ГЛАВА 5

РЕЛИГИОЗНОЕ РАДИО: СТАНОВЛЕНИЕ ВЕЩАНИЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОМ ЭФИРЕ

 

5.1. К истории вопроса

5.2. Религиозное радио за рубежом

5.3. Организационно-творческий путь отечественного религиозного радио

5.4. Религиозные программы на государственном радио (1991–1999 гг.)

5.5. Современная система религиозных передач «Радио России»: количественно-качественные характеристики

5.6. Особенности журналистского творчества в религиозной сфере: теория и практика

 

5.1. К ИСТОРИИ ВОПРОСА

 

В последнее десятилетие в российском теле-, радиоэфире появились программы оригинальной, невозможной в советское секуляризированное время проблематики – религиозные передачи. Развитие религиозного вещания отражает объективные изменения во взаимоотношениях общества, государства и средств массовой информации, кризис атеистической ментальности, стремление к духовной, социокультурной стабильности за счет поисков вечных, трансцендентных смыслов и сущностей.

Ныне можно говорить о новом виде отечественного радиовещания – религиозном как о совокупности программ, имеющих своего адресата, отличающихся предметно-тематическим единством, специфической мотивацией, зачастую – оригинальными формами и характеристиками. Религиозные программы относятся к одному из шести основных функциональных типов вещания, выделяемых по соответствию статуса, идейных позиций, финансово-экономических основ вещания и социально-демографическим особенностям целевой аудитории[1]. Религиозное радио развивается в контексте религиозной журналистики – профессиональной деятельности в средствах массовой информации (печати, электронных СМИ, интернет-изданиях), направленной на информирование общества о роли религии в социальной, политической, экономической жизни, а также на миссию и апологетику. Существуя в едином информационном религиозном пространстве, программы претендуют на реализацию разных социальных задач: от органичных журналистских (информация, описание, анализ) до конфессиональных, апологетических (миссия, проповедь). Развитие религиозной журналистики является объективным, закономерным феноменом: сегодня на политические и социальные процессы в России активно влияют надэтнические и национальные религии. Исследование по рейтингам доверия/недоверия институтам общества выявляет абсолютный приоритет Православной Церкви по отношению к оценке прочих общественных структур (в том числе система здравоохранения, армия, служба госбезопасности, СМИ и др.)[2]. «Появляются такие феномены, которых раньше не наблюдалось, – Международное общество сознания Кришны, Общество трансцендентальной медитации, Церковь унификации, Церковь Сатаны и пр. Образовались «квазирелигии» – гражданские религии, светские религии, культ личностей, политических вождей, кумиромания и пр. В последние десятилетия прошлого века наблюдался подъем верований в предсказания, астрологию, хироманитию; в средствах массовой информации, на телеэкранах, в концертных и эстрадных залах разыгрываются сеансы экзорцизма, освобождения от «сглаза» и «порчи», ведовства, спиритизма» и т.д.[3] Новой иллюзией массового сознания постсоветского времени является некритичное, доверчивое восприятие сакральных, мистических смыслов, транслируемых посредством СМИ. Этот феномен должен учитываться создателями религиозных программ, а также при концептуальном и тактическом планировании вещания (особенно на государственном радио). Ведь в силу экзистенциальности тем и сюжетов, повышенной эмоциональной составляющей, религия способна на трансляцию мощных дезинтеграционных эффектов. Вольные и невольные ошибки в религиозной сфере (как ни в каком другом виде журналистики) могут невротизировать общество, менять социокультурные, национальные ориентиры.

Однако до настоящего времени нет специальных законодательных актов, профессиональных кодексов, регламентирующих средства массовой информации, специализирующихся в религиозной тематике. Взаимодействие Церквей и СМИ определяется Федеральным законом «О средствах массовой информации» (1995 г.) и Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.). В августе 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ впервые приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», выражающие общецерковное мнение по насущным, актуальным проблемам, в том числе по вопросам взаимоотношений Православной Церкви и СМИ. Осенью 2000 г. принята Доктрина информационной безопасности России, относящая к «основным объектам» духовную жизнь, свободу совести.

в начало

 

5.2. РЕЛИГИОЗНОЕ РАДИО ЗА РУБЕЖОМ

 

Если в отечественных СМИ типология религиозного радио является самой молодой по времени становления, оригинальной – по тематике, малоизученной – со стороны теории, то религиозное радио за рубежом – распространенный, традиционный и статусный вид творческой деятельности. Наиболее убедительны опыт, традиции и концепции вещания католической «электронной церкви». Первая радиотрансляция вечерней воскресной мессы епископальной церкви состоялась в январе 1921 г. (США, г. Питсбург). Международное католическое бюро вещания (УНДА) было создано в 1927 г. церковными лидерами шести стран. 12 февраля 1931 г. вышла в эфир первая тематическая религиозная радиопередача. В пасхальное воскресенье 1940 г. – первая телевизионная религиозная программа, подготовленная совместно католиками и протестантами (США). В настоящее время в УНДА состоят более 70 национальных бюро. Ватикан владеет двумя крупными издательствами, международным информационным агентством «Фидес». Ежедневно выходит «политико-религиозная» газета «Обсерваторе романо», с еженедельными приложениями на всех ведущих европейских языках. УНДА издает ежемесячный бюллетень, информирующий о состоянии католического вещания в различных странах мира. В странах Западной Европы действуют Католические центры (институты) средств массовой коммуникации, координирующие деятельность католических СМИ, публикующие обзоры светских радио, телепередач с позиций религиозной точки зрения[4].

С 1967 г. Ватикан ежегодно отмечает Международный день социальных коммуникаций. В 1971 г. пастырская инструкция «Коммунио эт прогрессио» объявила средства социальной связи (массовой коммуникации) «даром божьим». Доктринальная позиция церкви по отношению к СМК (эффекты воздействия СМК на личность и общество, значение и роль церкви в мире коммуникаций, рекомендации католическим журналистам) уточнена в пастырской инструкции «Этатис новэ» (1992 г.), констатировавшей начало «космической эпохи социальной коммуникации». В инструкции подчеркивается, что коммуникационная экспансия сказывается на формировании «информационного общества», «медийной культуры» и «медийного» (подменяющего жизненный) опыта. В 1989 г. создан Папский совет по социальным коммуникациям (на правах министерства Римской курии). За десять лет Советом приняты несколько актуальных документов в области экуменического сотрудничества и морально-этических проблем СМК: «Этика в рекламе» (1997 г.), «Экуменическое и межрелигиозное сотрудничество в области социальных коммуникаций» (1989 г.), «Порнография и насилие в средствах коммуникации: пастырский ответ» (1989 г.), направленные на оздоровление «экологии коммуникации», на очищение мира СМК от аморализма и антигуманности[5].

Благодаря вездесущности, доступности, дешевизне именно радио рассматривается в качестве приоритетного СМИ в миссионерской деятельности. «Совершенным коммуникатором» инструкция «Коммунио эт прогрессио» называет Иисуса Христа и призывает использовать его приемы и методы убеждения и общения с людьми. «Господь наказал церкви наставлять людей на путь спасения языком им доступным», потому язык, стиль, манера коммуникации должны дифференцированно учитывать национальные особенности, уровень образования аудитории. Стремление к демократизации эфира сказывается на выпуске миссионерских передач на местных языках и наречиях, поддержке национального вещания. Крупнейшая в Латинской Америке радиостанция «Голос Анд» вещает на 18 языках. Радиостанция миссионерского типа ЭЛВА выпускает передачи на 46 языках Западной, Центральной и Северной Африки[6].

Ныне радиопередачи структуры УНДА охватывают более 90% населения Земли. Традиционные средства массовой коммуникации дополняются «групповыми» аудиовизуальными средствами: выпуском пластинок, кассет, фотографий. Наглядные технические пособия эффективно используются инструкторами в дискуссиях, в работе с небольшими группами. Концепция «социальной связи» реализуется в общественной деятельности церкви, трансляциях служб, художественных программах о сокровищах музеев, храмов Ватикана и др. Папа Иоанн Павел II объясняет, что единство, которое люди «…ощущают в творении на основе нашей веры в Иисуса Христа как Господина Универсума и соответствующее единство, к которому мы стремимся в наших человеческих сообществах, отражены и даже подкреплены тем, что открывает современная наука»[7]. В большинстве стран Западной Европы, в том числе и там, где католики составляют незначительное меньшинство населения, за католической церковью резервируется вещательное время на государственных каналах. В Голландии время передач распределено пропорционально религиозно-политическому составу населения: католическое вещание представлено одним часом в сутки. В Дании взгляды католиков находят выражение также в публицистических передачах протестантского направления, например, в «Церковном форуме»[8].

Во Франции суммарный тираж религиозной прессы составляет около 7,5 млн. экз. Профессиональная ассоциация «Религиозной прессы», созданная более 80 лет назад, является пятой по представительности и влиятельности среди журналистских объединений. Кроме того, в стране существует полтора десятка моноконфессиональных творческих союзов: католических СМИ, мусульманских СМИ и др. («Радио России», «Пресс-клуб», 14.07.2001 г.). В Испании по государственной радиосети регулярно транслируются мессы. Объединение из 45 религиозных станций выпускает информационные выпуски, проповеди, авторские программы[9]. В обозрении «Святое телевидение молится за нас» П. Броджи называет главный государственный канал Италии РАИ-1 «ревностно католическим»: еженедельная трансляция воскресной мессы привлекает более двух миллионов зрителей. Религиозная направленность сети РАИ-2 проявляется в проповедях кардинала К.М. Мартини, религиозно-психологических аспектах передачи «Твой ближний», программе для молодежи «Рок-кафе» и др. «Новые философы», «комментаторы моральных проблем» сменили «священников-пропагандистов»[10].

В последние годы значительно вырос суммарный объем религиозного вещания в Великобритании. Правила комиссии по независимому ТВ ограничивают демонстрацию насилия и секса по телевидению и регламентируют следующие нормы: обязательный показ в неделю не менее 1,5 часов качественных информационных программ, 10 часов детских программ и 2 часов религиозных программ[11]. Религиозные радио, телепрограммы составляют 3% эфирного времени (в том числе Би-би-си и коммерческого вещания). В штате отдела религиозного вещания Би-би-си 80 человек[12]. В «Руководстве для создателей передач Би-би-си» в качестве главного принципа религиозного вещания декларируется «…соблюдение равновесия в вещании на различные группы аудитории, …стремление охватить все важнейшие религии мира»[13]. Среди четырех типов организации религиозного радио, выделенных М. Лукиной, «общественная модель» религиозных программ Би-би-си является самой распространенной в мире, наиболее характерной для крупных национальных каналов. В передачах, созданных по принципу «общественной модели», религия рассматривается в качестве культурообразующего, морально-этического фактора. Приоритетными целями такого вещания являются просвещение, образование, информация, но не открытая апологетика и проповедь[14].

Движение «социального евангелизма» У. Раушенбуша, возникшее в США в начале ХХ в., явилось теоретической основой радио- и телеевангелизма. Организационные, системные особенности радио, телевещания США предопределяют оригинальные черты религиозного вещания на независимых, коммерческих станциях: проповедническое начало, коммерциализацию, персонификацию программ. Основные периоды становления, истории религиозного радио, телевидения совпадают с техническим развитием и социальным статусом электронных СМИ, а также могут быть соотнесены с самыми яркими персонами проповедников. По классификации М. Лукиной, религиозное радио США преимущественно представляет «индивидуальную модель» организации вещания. Однако спорным представляется утверждение, что «евангелические проповедники не имеют или имеют чисто номинальное отношение к конкретным церковным институтам[15]. Профессиональная миссионерская деятельность невозможна вне ценностных ориентиров, социокультурных кодов определенной конфессии, церкви, религиозной (экуменической) традиции, но в конкретной передаче, цикле передач они могут присутствовать латентно: проповедник может не декларировать конфессиональный статус, интенцию общения.

К 1927 г. более чем 60 религиозных групп получили лицензии на создание радиостанций. Общественное мнение рассматривало ситуацию в эфире, как «хаос», что инициировало создание Конгрессом США Федеральной Радио Комиссии. В 1934 г. Комиссия была преобразована в Федеральную Комиссию по коммуникациям, оценившую радиоволны как «публичное достояние», религиозное вещание – как вид вещания, «служащий обществу»[16]. Два крупнейших национальных радиоканала NBC и CDS в 1928 и 1931 гг. соответственно прекратили продажу эфирного времени под религиозные передачи. Станции передали определенное время Национальному Союзу Церквей, распределявшему время эфира между деноминациями. MBC, организованная в 1934 г., вынуждена была поддержать это решение. Однако представители евангелической церкви, не входившие в Союз Церквей, были фактически лишены возможности высказывать свои взгляды в радиоэфире вплоть до 1950 г., когда Национальная Ассоциация евангелистов путем общественных актов, судебных процессов добилась изменения в законодательстве США в аннулировании запрета на продажу эфирного времени религиозным программам.

Развитие независимого религиозного вещания связано с именем Теодора Эппа, организовавшим в 1939 г. радиостанцию в Линкольне для трансляции авторской программы «Возвращение к Библии». Эпп вел передачу до 1985 г. В настоящее время «Возвращение к Библии» звучит ежедневно утром на WFAX радио. WFAX, начавшее вещание в 1948 г. с чердака газовой станции, ныне входит в десятку крупнейших станций на американском радиорынке. Оборудованная по последнему слову цифровых технологий, станция в течение десятилетий сохраняет неизменную концепцию и формат вещания. Время эфира распределено между 30 программами, представляющими локальные церкви и приходы. Также радиостанция издает Христианскую газету, имеет сайты, является спонсором многих общественных мероприятий. В 1998 г. WFAX радио было отмечено наградой союза Национальных религиозных вещателей[17]. Исключительную роль в распространении радио и телеевангелизма в США сыграли Фултон Дж. Шиэн и Поль Фрид. Епископ римско-католической церкви Фултон Дж. Шиэн с 1930 по 1952 г. вел по радиосети NBC «Католический час»[18]. В 1955 г. Поль Фрид начал карьеру радиопроповедника в Марокко. После национализации станции в 1960 г., он создает Трансмировое радио в Монако. Ныне Трансмировое радио занимает лидирующее положение в миссионерской деятельности.

В 1944 г. радиопроповедники организовали Союз Национальных религиозных вещателей. Союз выработал Кодекс этических правил религиозного вещания, определил корректные нормы взаимодействия Церкви и электронных СМИ. С конца 1940-х гг. продолжается негласное соревнование религиозных вещателей на радио и телевидении. Лишь некоторые персоны, такие как Билли Грэхем, Рекс Хамбард, Орал Робертс и Джерри Фолвелл, смогли одновременно успешно проявить себя в качестве радио и телепроповедников. Первый шумный успех религиозного телевизионного шоу Б. Грэхема относится к 1957 г.: его выступление вызвало 1,5 млн. писем и 330 тыс. пожертвований в программу. С 1950 г. многие религиозные радиостанции также успешно существуют на коммерческой основе, за счет добровольных дотаций слушателей. Альтернативным процессом является постоянное уменьшение времени, выделяемого религиозным вещателям на бесплатной основе: с 47% от общего объема религиозного вещания в 1959 г. до 8% в 1977 г. Продолжается укрупнение, интеграция станций, создание крупных теле- радиокорпораций. Так, на четырех телеканалах и пяти радиостанциях сети «Крисчен бродкастинг нетуорк» работают 800 человек[19].

Различные направления протестантизма ныне имеют солидную финансовую базу, крупные издательские мощности. Например, Церковь Христа сайентиста, основанная в 1892 г. в Бостоне, на базе собственного издательства издает ежедневную, успешную на газетном коммерческом рынке, газету «Крисчен сайенс монитор» (выходит с 1908 г., тираж 150 тыс. экземпляров), ежемесячный журнал «Уорлд монитор», различную религиозную учебную, художественную литературу. С 1989 по 1992 г. функционировал телевизионный кабельный канал «Монитор ченнел», с числом подписчиков до 4 млн человек. «Телевизионная церковь» была закрыта в пользу расширения более дешевой и эффективной радиопропаганды, в том числе международной. С 1986 г. издательство распространяет ежедневные передачи на 100 радиостанциях Америки, еженедельные – на 200, а также вещает на зарубежные страны на 15 языках мира, в том числе на русском[20].

В 1970-х гг. появились первые кабельные религиозные станции. В 1978 г. три национальные христианские компании США начали трансляцию программ через спутник. С 1970-х гг. отмечается политизация евангелического движения. Президенты Форд, Картер, Рейган и Буш пользовались поддержкой союза Национальных религиозных вещателей. Собственное политическое движение «Моральное большинство» организовал Дж. Фолуэлл в 1979 г., эффективно используя в пропагандистских, коммерческих целях различные виды СМИ. Газета организации «Морал маджорити рипорт» распространяется бесплатно, однако абоненты обязаны поддерживать организацию пожертвованиями. Ежедневная программа Р. Фолуэлла «Репортаж «Морального большинства» транслируется 260 станциями[21]. В 1988–1989 гг. были обнародованы ряд финансовых, сексуальных скандалов видных проповедников «электронной церкви». В результате значительно уменьшились пожертвования слушателей и зрителей. В 1988 г. прекращена практика бесплатной передачи эфирного времени религиозным программам. Союзом Национальных религиозных вещателей и Финансовой объединенной комиссией были выработаны стандарты, этические нормы, регулирующие религиозное вещание. Зарубежные исследователи отмечают, что сегодня христианские медиа США посредством кабельных и спутниковых технологий представляют публике самый широкий выбор на религиозном радио, телерынке, однако существует угроза «религиозного вещательного гетто», связанная с узкой специализацией станций[22]. «Церковная модель» или «модель общины» (М. Лукина) воплощается в программах, открыто популяризирующих ту или иную религиозную конфессию. В этом случае обычно церковь арендует эфирное время или является собственником радиоволн[23].

В настоящее время в США на выпуске религиозных передач специализируются около 1400 радиостанций и 40 телевизионных станций. В Национальную ассоциацию религиозного вещания входят 900 религиозных радио и телестанций, в основном представляющие различные ответвления протестантизма. «В стране сложился целый корпус телепроповедников – телеевангелистов», использующих в своих передачах самые изобретательные приемы и формы воздействия на слушателей и зрителей: уроки по изучению Библии, «разговорные» проповеди в режиме интерактивного вещания, художественные постановки, игры, эстрадные шоу[24]. Содержательные, фактурные, стилистические параметры религиозного радио и телевидения предопределяются особенностями коммерческого вещания, в рамках которого в основном существует религиозное вещание. Теле-, радиопроповедники успешно использует весь спектр жанров, выработанный коммерческими каналами, в том числе «семейные», развлекательные ток-шоу. Так, «семейное» шоу Рекса Хамбарда, записываемое в построенном с учетом специфики телевидения «Соборе грядущего дня», транслируется по 207 каналам в США, распространяется на 400 радио-, телестанций мира. Существуют христианские «разговорные» шоу, христианские новости, христианские мультфильмы и детские программы, игры религиозного содержания вроде «Библейских загадок». Для проповеди американской «электронной церкви» характерны эмоциональный контакт, оптимистичность, непринужденная манера, юмор. Существование программ за счет добровольных пожертвований объясняет приоритетность игровых форм, интерактивное начало, занимательность, «облегченность» религиозных смыслов и сюжетов. Аудитория находит в религиозных шоу «бесконечный поток легких ответов на трудные вопросы»[25]. Необходимо отметить, что для программ западных радиоевангелистов в сегодняшнем эфире «Радио России» («Русское христианское радио», «Небесный свет») также характерна броская, светская манера, диалогичность, облегченная интерпретация, упрощение содержания. Сложно судить об эффективности подобного стиля вещания в евангелизации, миссионерской деятельности в России – стране не только традиционно православной, но иной социокультурной ментальности и психологического типа.

Хотя в годы массированной атеистической пропаганды, благодаря религиозным программам «Голоса Америки», Радио «Свобода», Ватикана, Монте-Карло, несколько поколений людей, живших в Советском Союзе, обратились к вере[26]. Обзор клерикального радио, в характерной для «холодной войны» стилистике констатирует: «В «психологической войне» против СССР под прикрытием религии участвуют более 35 радиостанций. Среди религиозных центров наиболее мощный – «Радио Ватикан», передающий из пригорода Рима, затем «Трансмировое радио» (передатчики расположены в г. Монте-Карло), в Свазиленде, на Кипре, Шри-Ланке, о-ве Гуам). Из г. Кито (Эквадор) передает программы «Голос Анд» (филиал в г. Майами Фиджа США). Через передатчики «Радио Транс Европа» (Португалия) вещает «ИБРА-радио» со штаб-квартирой в Стокгольме» и т.д.[27]

Пастырская инструкция «Коммунио эт прогрессио» предписывала приоритетность ведения передач на государства, где церковь не имеет доступа к СМК. Из 30 языков вещания «Радио Ватикана» 10 были соотнесены со странами Восточной Европы. Религиозные радиопередачи, мессы регулярно транслировались по государственному радио в ГДР, Венгрии[28]. Однако в Канаде религиозные передачи (из-за того, что проповедники жестко обличали друг друга в эфире) были запрещены еще в 1923 г. Лишь в 1993 г. после ряда судебных процессов, инициированных Пэтом Робертсоном, вещатели получили право на открытие первых религиозных радио и телестанций. Но ныне религиозные программы жестко регламентируется нормами «баланса мнений». Станции не имеют право на моноконфессиональную проповедь: они обязаны пропорционально предоставлять слово в эфире представителям различных церквей, действующих в регионе[29].

М. Лукиной тезисно выделены четыре модели организации христианского радиовещания: «общественная», «индивидуальная», «церковная», альтернативная» (или «либеральная теология»)[30]. При рассмотрении организационных и творческих аспектов зарубежного религиозного радио, классификация получила подтверждение и оказалась верной для вещания в целом (за исключением «альтернативной» модели). Обобщение опыта, традиций оригинальной вещательной типологии – религиозного радио, являющейся за рубежом статусным видом электронных средств массовой коммуникации, позволяет сделать следующие выводы:

1)        религиозное радио концептуально обоснованно (особенно в католической церкви) и представлено многообразными жанровыми формами вещания: от традиционной проповеди, трансляции – до художественной, публицистической программы и интерактивного шоу;

2)        религиозные темы являются основой для создания культурологических, аналитических передач в контексте общественно-политического, литературно-художественного каналов. Эти программы претендуют на реализацию естественных журналистских функций информирования, образования, просвещения, интеграции общества;

3)        история религиозного радио за рубежом, насчитывающая более восьми десятилетий, соотносима как с техническим развитием, так и с особенностями организации радио, телевидения на финансово-экономическом, творческом уровне. Система религиозных станций и программ оригинальным образом выстроена в каждой конкретной стране. Она отражает специфику государственно-церковных отношений, религиозного опыта, деноминационных характеристик, социокультурных ориентиров и коммуникативных стереотипов общества.

 

В России религиозные программы государственного радио также существуют в системе вещательного поля общественных, церковных и коммерческих радиостанций, информационная политика которых выстроена на освещении тем, сюжетов, связанных с религией. Интенциональные, организационные и творческие особенности развития отечественного религиозного радиовещания будут описаны в следующем параграфе исследования.

в начало

 

5.3. ОРГАНИЗАЦИОННО-ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ ОТЕЧЕСТВЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО РАДИО

 

В СССР, РСФСР религиозные темы, сюжеты абсолютно всех церквей и деноминаций жестко табуировались в электронных средствах массовой информации. Лишь в 1988 г., после 70 лет антагонизма Церкви и государства, фактически на официальном уровне было отмечено тысячелетие крещения Руси. Впервые в российском радио, телеэфире прозвучала информация о событиях праздника, транслировались фрагменты церковных служб. При отсутствии у Русской Православной Церкви до августа 2000 г. собственной концепции взаимодействия с институтами общества (в том числе СМИ) она не стремилась осваивать электронное пространство. Потому вполне объяснимым является лидерство в эфире России зарубежных религиозных вещателей, накопивших большой творческий, организационный опыт, имеющих солидные финансовые ресурсы и представляющих католическую, протестантскую и евангелическую традиции.

С января 1993 г. в С.-Петербурге работает Христианская радиостанция «ТЕОС» (СВ 1089 кГц, или 275, 5 м). «ТЕОС» декларирует себя как межконфессиональное некоммерческое радио, существующее за счет добровольных пожертвований слушателей. Основную информационную и финансовую поддержку оказывают Евангелическая Русская Церковь, Санкт-Петербургская Единая Апостольская Церковь, Церковь Евангельских христиан в Духе Апостолов, а также Католическая церковь Лурдской Божией Матери и Санкт-Петербургская Евангелическая Богословская Академия. Вещательный объем – 16 час. ежедневно, с 7 до 23 час. Общий штат станции – 18 человек, в том числе творческие и технические работники. Наряду с трансляциями фрагментов служб, традиционными богословскими, апологетическими жанрами («Жизнеучение Библии», «Минуты откровения», «Пришествие», «Час силы духа» и др.) в дневном и утреннем эфире канала звучит религиозная и общественно-политическая информация «Питерские новости от «Радио России» (ежедневно, 10 мин., 11.00 и 13.00), концерты по заявкам, предлагающие светские зарубежные и российские популярные «хиты», музыкально-поздравительная передача «Час для Вас» (ежедневно, 12.00). Интерактивные программы – преимущественно для молодежи, например, двухчасовое вечернее шоу-викторина о современной рок-музыке «Ахуна Матата» (вторник, 21.00) и «Христианский бизнес-клуб» (среда, 21.00). Детям адресована ежедневная 30-минутная программа «В ловушке на дне моря» (понедельник – четверг, 18.00; пятница, 18.00 – прямой эфир). Передачу ведут клоуны, цикл выстроен в формате сюжетного сериала, регулярно разыгрываются призы. Значительное место в эфире занимают программы морализаторской, просветительской направленности (темы семьи и брака, воспитания), а также юридические, политические, медицинские, экономические консультации и беседы. Ежедневный «Пасторский час» (понедельник – воскресенье, 20.00) звучит в интерактивном формате и чаще всего посвящен актуальным вопросам действительности, среди которых в июне 2001 г.: отношение людей к войне в Чечне, катастрофа самолета под Иркутском, визит Папы Иоанна II на Украину и др. «Пасторский час» поочередно ведут пасторы и священнослужители различных христианских церквей: Церкви «Дом Евангелия», Церкви «Великая Благодать», Лютеранской церкви и др.[31] До запрета митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира на участие священников епархии в деятельности инославных станций (апрель 2001 г.) передачи вели и православные священники.

При неизменной миссионерской доминанте мы стремимся не замыкаться в религиозной теме, но отражать жизнь с ее конфликтами и проблемами с христианских позиций. Помимо проповеди личного спасения, наша важнейшая задача – способствовать духу взаимоуважения и сотрудничества между различными христианскими конфессиями. Вместе с тем радио «ТЕОС» принципиально отстаивает чистоту фундаментальных основ христианства. В цикле «Берегитесь лжепророков» изобличаются вероучение и практика харизматических организаций: «Свидетели Иеговы», «Мормонов», «Богородичного центра», «Сайентологов» и др., – подчеркнул зам. главного редактора Сергей Михайлович Степучев (из личной беседы, июнь 2001 г.). По данным С. Беляева, В. Коробицына, «политическая ориентация радиостанции проявляется в поддержке политиков-христиан»[32].

С 1997 г. в эфире России ежедневно с 6 до 24 час. звучит Международная христианская радиостанция «Радио Мария» (СВ 1053 кГц). «Радио Мария» – это всемирная сеть радиостанций, вещающих на родном языке в 26 странах, существует за счет фонда «Радио Мария Благодатная» и добровольных пожертвований. Российское отделение станции находится в Санкт-Петербурге. Основными принципами работы являются добровольность и открытость. Автором передач (на правах волонтера) может стать любой, кто предложит концепцию программы, представляющую интерес для слушателей и в рамках формата. Основная цель «Радио Мария» – это проповедь, катехизация, приобщение слушателей к христианской вере и христианским ценностям. Доступный язык, строгая, спокойная манера общения – это стилистика канала, адресованного преимущественно людям среднего и старшего возраста, малообеспеченным слоям населения, творческой интеллигенции. Около 50% передач звучат в прямом эфире, «так как они дают возможность вместе размышлять над актуальными проблемами христианской, общественной и политической жизни»[33]. Значительную часть вещания составляют музыкальные программы: концерты, программы по заявкам, тематические передачи, подготовленные музыкантами и музыковедами. Они выстроены на основе классической русской и западноевропейской духовной и светской музыки. Есть включения народных и популярных «бардовских» песен. Однако принципиальным, по словам музыкального редактора Ю. Пацелло, является отказ от современных популярных ритмов и «хитов» (из личной беседы, июнь 2001 г.). Ежечасно, с 13 час. звучат 10-минутные новости: информация о важнейших религиозных и светских событиях в России и за рубежом из сферы культуры, науки, преимущественно не связанных с политикой. Ежедневно в 20.30 – детская программа нештатного автора Н. Азаровой «В гостях у Би-Ба-Бо», в которой ведущие (актеры и дети) разыгрывают сказки, читают молитвы, размышляют. Традиции христианской культуры интерпретируются в литературоведческих, культурологических программах: «Распятая классика: неизвестные имена», «Литературная страница» (ежедневно, 14.10), «Витраж» или «Меридиан: передача о культурной жизни Санкт-Петербурга» (ежедневно, 22.10). Темы истории Церкви и народов мира, пути развития цивилизаций, философские учения представлены в программах: «Соль земли», «Грани времени: историческое обозрение», авторской передаче историка С. Фирсова и др. Однако приоритетными вещательными формами являются жанры «электронной церкви»: «Утренние молитвы Православной Церкви» (ежедневно, 6.05), «Жития святых православной Церкви (ежедневно, 6.15), «Чтение Нового Завета» (ежедневно, 6.35, 8.20, 16.10), «Вечерние молитвы Православной Церкви (ежедневно, 23.00), «Утренние молитвы «Радио Мария» (ежедневно, 8.05), «Вечерние молитвы «Радио Мария» (ежедневно, 20.00). Вечерняя молитва священного Розария воплощает принцип заповеди «Несите бремена друг друга, молитесь друг за друга»: слушатели заранее сообщают свои нужды и скорби. Затем имена, просьбы звучат в эфире в общей молитве. Божественная литургия (в 8.05) адресована прежде всего больным и пожилым людям, т.е. тем, кто не может участвовать в богослужении в храме. В сетку вещания включаются передачи Русской службы «Радио Ватикан», трансляции литургий и месс из православного Святотроицкого собора и католического храма Святой Екатерины (по праздникам, субботам и воскресеньям).

Радиостанция «Град Петров» создана по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира в 2000 г. Передачи епархиального радио могут слушать жители города и области на частоте 1323 кГц (227 м) с 18 до 24 часов с понедельника по пятницу, с 8 до 24 часов по субботам, с 14 до 24 часов по воскресеньям.

Основная направленность станции, по утверждению зам. гл. редактора Ольги Суровегиной, – серьезное религиозное и культурное просвещение, духовное окормление, миссионерская деятельность. Основная идея – никакой политики, коммерции, полемики. Мы претендуем состояться как неофициальный голос церкви (из личной беседы, июнь 2001 г.).

Целевая аудитория «Града Петрова» – верующие жители Санкт-Петербурга и области со средним и высшим образованием, творческая, техническая интеллигенция. Принципиально важным является то, что работа радиостанции происходит в теснейшей связи с деятельностью Благотворительного братства св. вмц. Анастасии Узорешительницы, созданного в 1992 г. православными священнослужителями и мирянами. Братство оказывает помощь бездомным, опекает колонию для взрослых (УС-20/5) и подростков (Колпинская ВТК), туберкулезное отделение детской инфекционной больницы №3 Санкт-Петербурга, содержит сельскохозяйственный реабилитационный Центр для бывших заключенных и выпускников детского приюта, социально-реабилитационный Центр для беспризорных детей, курирует детскую общественную организацию «Витязь». Гуманитарный спектр деятельности Братства, конкретные проблемы и судьбы находят отражение в программах радиостанции. Передачи отличает хорошее музыкальное оформление, качественный саунд-дизайн: «Град Петров» создан на базе студии звукозаписи – российского филиала первой православной радиостанции «Голос Православия», организованной в 1979 г. протопресвитером Б. Бобринским, деканом Свято-Сергиевского Богословского института в Париже. Приоритетными жанрами являются тематические лекции, беседы. Наряду с темами из области религиозного просвещения: догматическое и нравственное богословие, литургика, история Церкви, жития святых, сектоведение, большое внимание уделяется культурологическим вопросам: программы по церковному искусству, российской истории. «Книжное обозрение» представляет собой обзор новинок религиозной и светской серьезной зарубежной и отечественной литературы. К сотрудничеству привлекаются преподаватели Духовной Академии, научная и творческая интеллигенция Санкт-Петербурга. Для детей ежевечерне звучит сказка, преимущественно русская народная или классическая зарубежная. Молодежи адресована еженедельная программа «25-й кадр»: в цикле лекций протоирей Георгий Митрофанов рассказывает о современном кино, расшифровывая смыслы, сюжеты с христианских позиций. В планах редакции – создание аналогичных программы о литературе, музыке, изобразительном искусстве. Традиционный «Пастырский час» представляет собой активный диалог на актуальные темы: РПЦ и общество, наркомания, бездомные, благотворительная деятельность, церковное служение в колониях, армии и др. Каждый вечер священники Русской Православной Церкви (протоирей Борис Безменов, отец Сергей Савченко, отец Константин Пархоменко) в течение часа общаются со слушателями в интерактивном режиме. В ближайших планах радиостанции – организация прямых, сопровождаемых комментарием, трансляций служб, литургий из православных храмов Санкт-Петербурга. «Град Петров» является первой епархиальной радиостанцией в России, демонстрирует новый вид общественного вещания – православное епархиальное радио. Организационный и творческий опыт радиостанции особенно ценен также потому, что Русская Православная Церковь (Московский Патриархат) собственной радио-, телестанции до сего дня не имеет.

Московский Патриархат традиционно активнее осваивает печатные СМИ. Ныне Православной Церковью издаются три ежемесячных журнала: «Официальная хроника» (тираж 20 тыс. экз.), «Православная беседа» (20 тыс. экз.), «Московская Патриархия» (30 тыс. экз.), а также два раза в месяц – газета «Православная Москва»[34]. Газеты, журналы издаются отделами РПЦ, епархиями, приходами, обителями[35]. В электронном пространстве медийные структуры РПЦ включают: Информационное агентство «ИА РПЦ», сайт в Интернете. На Архиерейском Соборе РПЦ 13–16 августа 2000 г. патриарх Алексий заявил: «Настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий»[36]. Собор принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» – руководство во взаимоотношениях Церкви и государства, общественных организаций, средств массовой информации.

Однако опыт сотрудничества Русской Православной Церкви и светских электронных государственных, общественных и коммерческих СМИ достаточно представителен. Тематические религиозные программы, транслирующие мировоззренческие коды и смыслы православия, освещающие миссионерскую и храмостроительную деятельность епархий и приходов, существуют практически во всех региональных отделениях ВГТРК. На Всероссийском фестивале религиозных телерадиопрограмм «Слово плоть бысть», состоявшемся в июле 2001 г. в Благовещенске по инициативе ВГТРК и Благовещенской епархии, были представлены 40 радио- и 60 телевизионных программ из Архангельска, Барнаула, Иркутска, Уфы, других городов России. Одним из дипломантов фестиваля стала радиопрограмма ГТРК «Алтай» «С надеждой, верой и любовью» (журналист В. Буняева).

Крупнейшей православной радиостанцией является радио «Радонеж» (СВ 846 кГц, 612 кГц). Станция «Радонеж» появилась в эфире в 1991 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В настоящее время вещательный объем радио – 3 часа ежедневно, с 20 до 23 час. (в Москве и Центральной России). С августа 2001 г. выпуски «Радонеж» звучат на радио «Маяк» (2-я пр., ежедневно, 11.10). Радиостанция – Всемирное Русское Православное вещание радио «Радонеж» – является структурной частью общественной организации «Радонеж», занимающейся активной социально-политической, издательской, образовательной деятельностью, среди которой организация православных гимназий (в Вятке, Новосибирске, Екатеринбурге), паломнических экскурсий и путешествий (по православным святыням Москвы, России и за рубежом), издание святоотеческой литературы, производство и распространение телевизионных православных программ[37]. Несмотря на фактический статус общественного радио, «Радонеж» декларирует себя в качестве церковной станции, обращенной к верующим и неверующим, ко всем, «кто хочет приобщиться к духовным сокровищам и традициям Вселенского Православия».

Идеи Православия должны быть фактором национальной идентичности и не только консолидировать различные слои нашего общества, но стать основанием для возрождения России, для подлинного братства народов России, Белоруссии, Украины. Реальным инструментом единства, противостояния сепаратистским тенденциям, отпора агрессии инославия может служить «Радонеж» – радиостанция народного доверия. Целевая аудитория – мужчины 25–35 лет и женщины старше 35 лет (из личной беседы с директором станции Евгением Константиновичем Никифоровым, июнь 2001 г.).

Приоритетными жанрами являются проповедь и трансляции служб (иногда с комментарием). В ежедневном «Пастырском эфире» принимают участие журналисты (в штате станции 10 творческих работников), священнослужители, богословы, деятели культуры. В «Пастырском эфире» в интерактивном режиме преимущественно обсуждаются актуальные социально-политические темы: «Церковь и армия», «гуманитарные проекты РПЦ», «отношение католиков и православных», «детская беспризорность», «агрессия инославия» (из выпусков июня 2001 г.). Новости передают 10–15 сообщений из официальной жизни и социальной деятельности РПЦ в России и за рубежом. В сетке вещания есть художественное чтение, спектакли, чтение житийной литературы и русской классики для детей (два раза в неделю).

С июня 1995 г. на аудиторию Москвы и Московской области работает Христианский церковно-общественный канал (СВ 1116 кГц, или 269 м): ежедневно, с 7.00 до 24 час. Структуру канала составляют программы православной радиостанции «София» (главный редактор – протоирей Иоанн Свиридов), католического радио «Дар» (главный редактор – Петр Сахаров), молодежной студии «Пролог». Основная цель разноконфессиональных передач – «искоренение косности и агрессивности в сознании нашего современника посредством раскрытия перед ним богатого позитивного опыта христианской традиции, имеющей истоком Священное писание и Святоотеческое наследие»[38]. По словам выпускающего редактора и ответственного секретаря ХЦОК Кирилла Ковальджи, радиопрограммы составляются православными и католиками с целью лучшего представления вероучения и жизни обеих Церквей – «сестер», просвещения и воспитания общества в духе толерантности и взаимоуважения (из личной беседы, январь 2001 г.). Постоянными участниками ХЦОК являются видные клирики Русской Православной Церкви: заведующий сектором по катехизации Московской Патриархии отец Иоанн Свиридов – автор и ведущий программ «Размышления над Евангелием» (будние дни, 23.20) и «Дискуссии на тему» (вторник, 17.05 – прямой эфир), секретарь Российского Библейского Общества игумен Иннокентий Павлов – автор и ведущий программ «Дискуссии на тему» (понедельник, 17.05 – прямой эфир) и «Литературное обозрение» (среда, 15.05 – прямой эфир), священник Владимир Лапшин – программы «Дискуссии на тему» (среда и воскресенье, 17.05 – прямой эфир) и «Размышления над посланиями святых апостолов» (суббота и воскресенье, 23.20) и др. Наряду со священниками, передачи ведут миряне – квалифицированные специалисты в области истории, богословия, искусства, психологии, среди них писатель, переводчик Наталья Трауберг – программа «Окно в Европу» (четверг, 15.05 – прямой эфир), критик, театральный деятель Борис Любимов – программы «Действо и действие» (понедельник, 21.05 – прямой эфир) и «Новые языки» (четверг–пятница, 16.30), известный религиозный публицист Александр Кырлежев – «Дискуссии на тему» (четверг, 17.05 – прямой эфир). При общей ориентации канала на творческую интеллигенцию, людей со средним и высшим образованием отдельные передачи напрямую адресованы молодежи, например, программа поэта и музыканта Михаила Бутова «Джазовый лексикон» (понедельник, 17.05 – прямой эфир), программа Ирины Гращенковой «Кино и мир» (понедельник, 16.00) и др. В целом эфир ХЦОК отличает открытость, дискуссионность, культурологическая направленность.

В справке, подготовленной Управлением регистрации и лицензирования Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций, дополнительно указаны следующие лицензиаты религиозных СМИ в России: Новосибирская городская общественная организация «Христианское вещание», Северо-Осетинская Миссия Христианского милосердия российского Союза Евангельских Христиан Баптистов, Общественная организация «Редакция «Дальневосточного агентства христианского вещания» Международной миссии (Хабаровский край). Географические, статусные характеристики организаций свидетельствуют о развитии религиозного радиовещания в России, однако изучение всего спектра аудиальных религиозных СМИ не является целью работы, но интересует нас лишь в качестве контекста религиозных радиопередач «Радио России». Потому считаем целесообразным ограничиться на настоящем этапе исследования представлением основных религиозных радиостанций Москвы и Санкт-Петербурга.

Изучение, сопоставление организационных и основных вещательных параметров (жанровой палитры, характеристик целевой аудитории, коммуникативного стиля) ведущих отечественных религиозных радиостанций позволяет сделать предварительные выводы: формирующаяся типология религиозного радио отражает объективные потребности и информационные запросы общества и имеет четко выраженные системные качества в основном по разным признакам аудитории:

1)        станции, имеющие лицензию на вещание, преимущественно относятся к типу территориальных (городских и областных). Однако финансовое, техническое развитие религиозных радиостанций предполагает выход на общероссийский, межрегиональный уровень;

2)        вещание дифференцированно по конфессиональному признаку (для православных, католиков, протестантов и т.д.). Но моноконфессиональная направленность (за редким исключением радио «Радонеж») не характерна для отечественного религиозного радиовещания;

3)        ориентация на различные социальные, возрастные группы населения России предусмотрена в концепции каждой станции и в основном выдерживается на содержательно-тематическом, стилистическом, эстетическом уровне (например, радио «Мария» адресовано пожилым, социально незащищенным людям; радио «ТЕОС» – активной части населения, молодежи; ХЦОК – молодежи, творческой интеллигенции и т.д.);

4)        существующие религиозные станции относятся к формату «разговорное» радио, представляют собой тип миссионерских, проповеднических СМИ. Однако апологетическая доминанта на практике реализуется в культурологическом (ХЦОК, радио «Мария), политическом (радио «Радонеж») и даже развлекательном (радио «ТЕОС») контекстах.

 

После рассмотрения опыта, организационно-творческих характеристик религиозного радио на общественных, коммерческих каналах считаем целесообразным исследование религиозных программ государственного эфира.

в начало

 

5.4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОГРАММЫ НА ГОСУДАРСТВЕННОМ РАДИО (1991–1999 ГГ.)

 

Начало 90-х гг. – новый исторический и творческий этап развития отечественного радио. В связи с социально-экономическими, политическими переменами в стране, радикальные изменения претерпела структура радиовещания: рухнула монополия государственного вещания, возникли частные, коммерческие станции, изменились вещательные стандарты, социальный статус радио, открылись новые уровни передачи и интерпретации информации. В содержательно-тематическом плане единственной, абсолютно новой сферой явилась религиозная проблематика в двух возможных вариантах ее освоения: «электронная церковь», апологетика, проповедь через СМК, а также в качестве ключевого фактора анализа государственно-церковных отношений, экономических, социальных реалий церквей, деноминаций, культов.

Сегодня религиозная тематика, специализированные религиозные программы стали естественными, органичными и в общенациональном государственном эфире: для российского слушателя до сих пор самым влиятельным, потенциально значимым остается государственное радио. «Самым распространенным в регионах типом радиоприемников является обычный сетевой однопрограммный радиодинамик»[39].

Исходным посылом, непременным условием грамотного институционального оформления системы, типологии вещания служит соответствие количественно-качественных форматов программ информационным потребностям, ожиданиям слушателей. Потому в целях выявления наличия (или отсутствия) продуманной организационно-творческой политики в сфере религиозного вещания в качестве основных параметров передач предполагаем указать вещательные объемы, периодичность, а также деноминационные ориентиры программ (как самый важный фактор, характеризующий этноконфессиональный состав потенциальной аудитории).

М. Лукина отмечает случайность и целесообразность интуитивного предпочтения радио в системе СМИ в качестве канала христианской коммуникации. Согласно данным 1994 г., религиозный эфир представляли:

«Радио-1»: двенадцать христианских передач общей продолжительностью 355 мин. в неделю: две программы православной ориентации «София» и «Радонеж» (суммарная продолжительность вещания 55 мин. в неделю); десять передач деноминационный признак не атрибутировали: из контекста, стилистики «прочитывалась» католическая ориентация у программы «Благовест» (еженедельно, 30 мин.), протестантская ориентация – у девяти программ. Кроме христианских программ, в эфир «Радио-1» выходила передача, подготовленная Обществом Сознания Кришны (30 мин. в неделю);

«Радио России»: пять христианских программ (95 мин. в неделю), в том числе АРНИКА (Агентство религиозных новостей, информации, комментариев, анализа) – уникальная межконфессиональная передача (продолжительность – 15 мин. в неделю, существовала в эфире с 1991 по 1995 г.); «Голос надежды» и «Пробуждение России» – 20-минутные еженедельные программы протестантской ориентации (Адвентисты седьмого дня и Евангельские Христиане-Баптисты); «Верую» (30 мин. в неделю) – религиозная программа для «верующих и неверующих»; «Евангельские чтения» – ежедневная 10-минутная передача христианской радиостанции. Плюс «Голос Ислама» («Саут уль Ислам») – программа для мусульман и всех, кто интересуется религией (20 мин. в неделю).

 

По совокупности признаков (качественные параметры, адресность, оперативность информации, фактура передач, персонализация) М. Лукина дает низкую оценку религиозному вещанию середины 90-х гг., с заключающим статью уклончивым выводом: «Пока же как исследователи, так и производители религиозных программ могут говорить, а тем более судить о выполнении присущих им задач весьма приблизительно»[40].

 

Мониторинг христианских программ, проведенный в конце 1995 г., демонстрирует изменение количественно-качественных характеристик передач (по отношению к данным 1994 г.), следовательно, подвижность, неустойчивость внутри системы религиозного радио [см. подробнее: Лукина М.М. Христианские программы на национальном радиовещании (опыт классификации)//Вестник Моск. ун-та. Сер. 10: Журналистика. 1996. №4. С. 20–21].

В 1995 г. религиозное вещание на основных государственных каналах представляли следующие программы:

«Радио-1»: двадцать две передачи (общий объем недельного вещания – 515 мин.), в том числе «София» (40 мин. в неделю) и «Радонеж» (15 мин. в неделю) православной ориентации, все остальные программы – декларативно или латентно протестантские;

«Радио России»: семь передач (общий объем вещания – 133 мин. в неделю), в том числе «Пробуждение России» (два раза в месяц – 20 мин.) и «Голос надежды» (еженедельно – 20 мин.), атрибутировали протестантскую принадлежность; прочие программы: «Верую» (30 мин. еженедельно), АРНИКА (15 мин. еженедельно), «Евангельские чтения» (четыре раза в неделю по 10 мин.), «Библейские чтения» (еженедельно – 10 мин.), «Библия и музыка» (еженедельно – 15 мин.) – заявляли внеденоминационную ориентацию. Программ, популяризирующих православное либо католическое направление, на главном государственном канале в 1995 г. не было.

Сопоставление вещательных объемов, деноминационных характеристик программ с этноконфессиональной структурой населения России (в качестве главного фактора дифференциации аудитории религиозного радио) позволяет судить об отсутствии с 1991 по 1996 г. в сфере религиозного радио целенаправленной административной и творческой политики, о влиянии процессов коммерциализации, прозелитизма со стороны американских и западноевропейских различных ответвлений протестантизма на организацию системы отечественного вещания. В 1995–1996 гг. учредителями и производителями 50% христианских передач были зарубежные или совместного типа организации, покупавшие эфирное время для своих программ, преимущественно без указания рубрики «реклама», идентификационных деноминационных меток. Только, судя по контексту, малорусифицированной стилистике, броской, светской манере подачи доминантного жанра проповеди, характерному музыкальному ряду (протестантские псалмы), слушатель мог догадаться, что, например, программы «Радио-1» «Возвращение к истине» (30-минутный еженедельный эфир), «Прикосновение» (25 мин. еженедельно) «сделаны» в США. Однако «замалчивание» атрибутивных признаков, рекламного характера радиопередач не только не соответствует этическим нормам в такой тонкой области духовного самоопределения, как религиозное окормление, но противоречит ст. 27 Закона РФ «О СМИ», принятом 27 декабря 1995 г., регламентирующей указание выходных данных печатного издания, радио-, телепродукции, ст. 5 главы 2 Закона РФ «О рекламе» от 14 июня 1995 г., а также ст. 17, п. 3 Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях от 1 октября 1997 г., согласно которому «Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые религиозными организациями, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации».

Наблюдение за радиопередачами религиозной тематики в 1995–2000 гг. позволяет сделать вывод о подвижности, неустойчивости рынка отечественных религиозных программ. Предположение о наиболее гармоничном, конфессионально, тематически сориентированном религиозном вещании «Радио России» в 1997–1999 гг. было подтверждено С. Маркусом в личной беседе в июле 2000 г. Сергей Маркус, ныне редактор отдела литературно-художественного вещания, является автором, инициатором создания, ведущим ряда религиозных передач; в 1996–1997 гг., до упразднения должности, – шеф-редактор религиозного вещания ВГТРК.

В 1997–1999 гг. религиозный эфир «Радио России» представляли следующие программы:

«Верую» (вещательный объем – 30 мин. еженедельно). 1-я передача вышла в эфир 13 октября 1991 г. За десять лет существования программа корректировалась по вещательным стандартам, содержательно-тематическим, адресным характеристикам: от межконфессиональной экуменической до ортодоксально-православной.

«Ключ и камень» (один раз в месяц – 15 мин.; в эфире с 1997 по 1999 г.) – передача, сориентированная на католическую деноминацию: в логотипе звучала идентификационная метка «Радио России» о католицизме», в названии обыгрывались ключевые понятия католицизма.

«Пробуждение России» (два раза в месяц, 15 мин.; в эфире с 1992 по 1999 г.) – программа евангельских христиан-баптистов: в названии обыгрывалось главное понятие кальвинизма «revival» – обновление, пробуждение.

«Голос Ислама» (еженедельно, 15 мин.; в эфире с 1991 г. по настоящее время) – программа адресована этническим мусульманам, а также, судя по анонсу подзаголовка, «всем, кто интересуется исламом».

«Евангельские чтения» (вещательный объем – четыре раза в неделю по 10 мин.; в эфире с 1992 по 1998 г.). В передаче, носившей внеденоминационный христианский характер, посредством постановочного чтения (в качестве уникального художественного приема), в раннее утреннее время транслировались сюжеты Священного Писания, созвучные циклу литургических чтений Православной Церкви. Идея передачи, по заверению С. Маркуса, подсказанная Святейшим Патриархом Алексием, состояла в следующем: ключевые фрагменты Св. Писания, прочитанные (по совету Патриарха), с учетом полиэтнического состава населения России не на церковнославянском – а на современном русском языке, ежегодно звучали без изменений; но, отвечая самым актуальным политическим, социальным событиям светской жизни, постоянно обновлялись элементы комментария-проповеди, например, «Смерть Виктора Цоя в свете евангельской традиции».

«Во что верит Россия» – оригинальная программа, претендующая на представление социологической точки зрения на проблемы и процессы разнообразных «нетрадиционных» верований, мистических озарений, поисков трансцендентных смыслов в постсоветской России, появилась в эфире «Радио России» в 1996 г. С 1994 по 1996 г. передача выходила на Санкт-Петербургском радио. Вещательный объем – 15 мин. еженедельно, с 1999 г. – 10 мин. два раза в месяц. По содержательно-тематическим, композиционным, фактурным характеристикам передача носит акцентно персонализированный характер. Программа зарегистрирована в РАО, что до сего дня является исключительным случаем в практике отечественного радиовещания. Постоянный автор и ведущий – социолог-религиовед, философ Александр Владимирович Щипков следующим образом объясняет цели, аудиторные ориентиры программы: «Передача является внешне внеденоминационной, внутренне – имманентно православной; адресована многочисленному классу технической интеллигенции, студентам вузов; носит информационно-познавательный, аналитико-публицистический характер» (из личной беседы, июль 2000 г.). Несомненен просветительский и, как следствие, интегративный потенциал программы: дисфункциональные социальные последствия, свойственные религиозным сектам, институционально не оформленным культам, нивелируются в эфире посредством грамотного комментария, популяризации идей толерантности, конформизма, ценностей «общего в богатстве индивидуумов». Движение последователей Рериха в Перми; учение Виссариона; синтез русского язычества, зороастризма, оккультизма в Бажовском движении; религиозный синкретизм в кружке «Теург» в Ельце; «новое пуританство» членов клубов «Факел», «Новая этика» в Новосибирске и Барнауле, – вот лишь некоторые из множества тем радиопрограмм «Во что верит Россия», предъявляющей, тактично объясняющей и тем самым примиряющей различные ответвления эклектичного религиозного сознания в современной России. Исследования по проблемам свободы слова, межконфессиональных отношений, проведенные в 1995 г. центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП), характеризуют религиозность населения на уровне 73,5%, отмечают повышенную религиозность молодежи до 20-летнего возраста, а также «…рост доли тех, чья религиозность «не вписывается» в рамки какого-либо из традиционных вероисповеданий, носит достаточно аморфный характер. Ее носителями, преимущественно, являются представители гуманитарной и технической интеллигенции, студенческой молодежи»[41].

«Колесо жизни» (15 мин. ежемесячно; эфир с 1997 по 1999 гг.). В названии программы, адресованной в первую очередь буддистам России, составляющим значительную часть населения страны, интерпретируется главная идея буддизма о бесконечности бытия мира, человека в мире, вечно возвращающегося к началу, сущности, покою.

«Восточное ожерелье» (15 мин. ежемесячно; эфир с 1997 по 1999 г.). В подзаголовке «Мудрость Востока открывается Западу» декларируются содержательно-тематические ценности, ориентиры программы, созвучные современному направлению философской мысли о коэволюции человека и природы, симбиозе западной цивилизации и восточных культур, инновации и традиции в качестве уникального базиса техногенного мира. Синтез этих противоположных мировоззренческих представлений как ключ к интенсивному развитию человечества, прогнозирует современная философия.

«Лунный бальзам» (один раз в два месяца; эфир с 1997 по 1999 г.). Передача тематически, стилистически близка программе «Восточное ожерелье». Уточняющий подзаголовок «Мир экзотических религий» раскрывает своеобразный содержательный план выпусков. Оригинальное содержание, органика выразительных средств, частые литературные цитаты, музыкальные включения обосновывают значительный просветительско-образовательный потенциал, социокультурную роль передач «Лунный бальзам». Жанровую структуру передач «Лунный бальзам», «Восточное ожерелье», «Колесо жизни» можно определить как литературно-музыкальную композицию. Тематически цельная, изобретательно выстроенная на всех уровнях трансляции сообщения, с богатой фактурой звучания, композиция является уникальным жанром художественно-публицистического радиовещания (жанры радио эволюционировали от печатных истоков, практически все имеют жанровые параллели в газете, на телевидении, например: радиорепортаж – репортаж, телерепортаж, радиоочерк – очерк, телеочерк, беседа – статья, но у радиокомпозиции аналогов нет), хотя редкая периодичность, малый вещательный объем, конечно, снижали эффективность воздействия передачи.

 

Заметным явлением среди художественных программ «Радио России» были выпуски «Христос и христиане» (30-минутный еженедельный эфир) – радиоинсценировки по книге А. Меня «Сын человеческий», с включением подлинных фрагментов проповеди самого о. Александра Меня, а также спектакли серии «Вестники» (40 мин., ежемесячно) производства тон-ателье «Серебряный ангел». Радиоспектакли отличались современным подходом к созданию выразительного звукового образа, изобретательным монтажом, богатой фактурой (шумы, музыкальный ряд, ассоциативные планы звучания, документальные записи проповедей о. А. Меня). Чаще всего, автором пьес о жизни великих отцов, мыслителей церкви выступал известный отечественный поэт, публицист А. Суздальцев. С точки зрения критики, спектакли были не безупречны, однако нельзя отрицать наличия в них художественного, эстетического, а также социокультурного потенциала.

Подводя итоги описанию религиозного вещания «Радио России» в 1997–1999 гг., следует отметить, что плюральный эфир этого периода претендует на соответствие системе мировых религий (христианство, ислам, буддизм); на отражение деноминационных признаков, характерных для этноконфессиональной традиции России (православие, ислам, буддизм, католицизм, протестантизм); на разнообразную жанровую инфраструктуру, созвучие художественному потенциалу радио: беседа доминирует в программе «Верую», интервью – в «Голосе Ислама», комментарий – в «Во что верит Россия», литературно-музыкальная композиция – в «Восточном ожерелье» и «Лунном бальзаме», радиоспектакль – в «Вестниках» и т.д.

Профессиональные достоинства религиозного вещания «Радио России» периода 1997–1999 гг. предопределяются:

1)        административно-структурным выделением религиозных программ из общего процесса вещания, что способствовало продуманной организационной, творческой политике;

2)        отсутствием, за редким исключением, апологетического, миссионерского начала, характерного для конфессионального вещания. Преимущественно программы могут быть типологизированы как светские религиозные;

3)        собственным характером производства силами штатных светских журналистов: в сетке вещания этого периода нет передач, транслируемых «на правах рекламы», с обозначением, а чаще без указания этой маркировки, что было характерно для «Радио-1» и, к сожалению, актуально для современного эфира «Радио России».

 

Логичным продолжением работы будет изучение, сопоставление, анализ вещательных форматов, количественно-качественных, содержательно-тематических, фактурных характеристик современных (относящихся к 2000–2001 гг.) передач общенационального канала «Радио России».

в начало

 

5.5. СОВРЕМЕННАЯ СИСТЕМА РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕДАЧ «РАДИО РОССИИ»: КОЛИЧЕСТВЕННО-КАЧЕСТВЕННЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ

 

Исследование сегодняшнего рынка религиозного вещания осуществлено посредством методик: анкетирование производителей программ; свободное неформализованное интервью с авторами, редакторами религиозного вещания; мониторинг передач с эфира, их описание с помощью мотивационно-целевого анализа. В каждой из процедур внимание акцентировалось на интенциональной мотивации производителей, функциональном потенциале передач. Соотнесение этих аспектов с количественно-качественными параметрами деноминационно сориентированных (или светских религиозных) программ позволяет выявить социокультурный уровень религиозного вещания. Эстетические свойства программ выявляются за счет сопоставления жанровых, формо- и стилеобразующих средств выпусков.

Данные мониторинговых наблюдений систематизированы на период июль–август 2000 г., июль–август 2001 г.

Результаты изучения эмпирической базы обобщены и изложены в следующем порядке: описание религиозных программ; сопоставление, анализ итогов исследования посредством таблиц, схем, диаграмм по основным параметрам вещания, а также в соответствии с уровнями структурирования радиопередач согласно схеме мотивационно-целевого анализа.

 

Внешние (описательные) характеристики программ:

·         количественные (хроникальные): объем вещания, время выхода передачи, периодичность, временные стандарты выпусков;

·         организационные: характер производителей и учредителей, формы обратной связи;

 

Качественные характеристики вещания:

·         первый (интенциональный) уровень: эфирная идентификация (в сопоставлении с мотивацией производителя), целевая аудитория;

·         второй (содержательный) уровень: тематические доминанты программ, в том числе характер аргументации, жанровая инфраструктура;

·         третий, четвертый уровни (иллюстративно-экспрессивные элементы): выразительные средства, стиль, характер музыкальных включений.

 

На период июль–август 2000 г. палитру религиозного вещания представляют девять передач (см. табл. 1, 2), июль–август 2001 г. – восемь передач (восемь наименований сохранились, «Церковные хроники» с января 2001 г. в эфир не выходят).

 

 

 

 

«Вера-трек» – новая оригинальная программа (эфир с января 2000 г.). Вещательный объем в 2000 г.: 1, 3 понедельник месяца, 9.10; в 2001 г.: 1, 3 среда месяца, 21.10. Программа претендует на предъявление духовных поисков человека на рубеже тысячелетий. Подзаголовок «Духовные поиски нового века» дополняется обязательным эпиграфом из первого Послания Св. апостола Павла к Коринфянам: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»[42]. Голос актера звучит на фоне органа, мелодия микшируется, вытесняется шумом (гвалт, свистки, выкрики) стадиона. Изобретательному логотипу, в котором соотносится установка на стандарт, традицию (звук органа, вечные смыслы Священного Писания, торжественно подчеркнутые актерским чтением) и контрастные ритм, динамика сегодняшнего дня (шум стадиона как акцентное выражение борьбы, движения, экзальтации), соответствуют необычные для отечественного эфира сюжеты, объединенные общей темой нравственных озарений, поисков истины.

 

Вот содержательный срез некоторых программ: публицистически острый, в свете отечественных проблем, комментарий к выступлению Папы Римского, от имени католической Церкви покаявшемуся за инквизицию Средних веков, борьбу против цыган, евреев, уничтожение культуры индейцев Америки; рассказ о совместном музыкальном проекте Дж. Харрисона и носителя индийской классической традиции Р. Шанкара и т.д. Наряду с проблематикой гуманитарных общечеловеческих ценностей, культурологических, духовных связей Европы и Востока, программе не чужды темы светской жизни (воспитания, творчества, межэтнические). В качестве глобальной мотивации, цели, побудившей к созданию новой передачи, автор и ведущий, редактор отдела литературно-художественного вещания «Радио России» С. Маркус называет необходимость воспитания в российском обществе постсоветского периода толерантности, взаимоуважения. «Советских людей слишком долго усредняли, приучали к стандартам в одежде, мысли, образования. Чтобы избежать социальных конфликтов, должно прийти осознание – мы все разные, чем и интересны, и значительны. Каждый имеет право на собственное мнение, духовный поиск» (из личной беседы, июль 2000 г.). Достаточно представительна жанровая инфраструктура передачи. Основными жанрами специализированного краткого журнала являются интервью, репортаж, беседа, комментарий. Мониторинг выпусков позволяет сделать вывод о полифункциональном потенциале. Программа служит реализации следующих социальных целей: информирования, просвещения, образования, воспитания, рекреации, удовлетворяет эстетическим критериям. Аудиторная направленность передачи – техническая, творческая интеллигенция, студенты вузов. При подготовке передач востребована единственная форма обратной связи – письма слушателей. В почте присутствуют полярные отклики: от восторженных мнений по поводу оригинальных тем – до раздраженного неприятия нетрадиционной фактуры. Программа явно, декларативно межконфессиональная: «Для верующих и неверующих, для всех, ищущих истину», деноминационная ориентация из контекста не «прочитывается»: «Вера-трек» относится к типологии светских религиозных передач. Учредителем, производителем является «Радио России».

«Верую» – в ряду отечественных религиозных передач – программа-долгожитель. 2000 г.: каждый понедельник, 22.10 мин.; с 15 января 2001 г.: каждый понедельник, 21.10. Появление программы на третий день от начала вещания главного государственного канала «Радио России» говорит о целенаправленной политике в освоении новых для радио тем, сюжетов, смыслов, осознании со стороны руководителей ВГТРК важности присутствия религиозной проблематики в национальном эфире. «Верую» задумывалась как межконфессиональный, включающий сюжеты из жизни христианских Церквей, Буддизма, Ислама, информационно-познавательный выпуск; до середины 90-х гг. программа популяризировала экуменическую традицию. Современное содержательно-тематическое наполнение, особенности фактуры, православные ориентиры программа приобрела с 1996 г. Принципиальной установкой авторов является рассказ о православии вне рамок только Московской Патриархии (о катакомбной церкви, русской зарубежной церкви), что было бы, как отмечает В. Брунов, невозможно при институциональной принадлежности программы патриархату. В качестве доминантной мотивации постоянный автор и ведущий Владимир Борисович Брунов называет «создание посредством радиоэфира хрупкого мостика взаимопонимания между верующими и неверующими» (из личной беседы, июль 2000 г.). Почта, востребованная при подготовке передачи (в адрес «Верую» получено шесть тысяч писем за 1999 г.), подтверждает актуальность интенции передачи. Программа намеренно адресована предельно широкой аудитории, вне социально-демографических ограничений: «для верующих и неверующих», т.е. для этнически православных жителей России и всех, «кто интересуется религией». Предпочитаемый жанровый набор: интервью, беседа, комментарий, с включением фрагментов Священного Писания и Предания в технике постановочного чтения. Для речи В. Брунова (особенно наглядно – в обязательных декларативных сентенциях в конце каждой передачи), других комментаторов (дьякон Андрей Кураев, священник Александр Борисов, инокиня Ольга Гобзева) характерны приметы архаичной стилистики, лексики, манеры, свойственные церковнославянскому языку (в чем проявляется фидеистическое, консервативно-охранительное отношение к слову, присущее православию в большей мере, нежели другим христианским традициям). Помимо звучащей речи, постоянным выразительным и формообразующим средством программы является музыка, используемая в качестве разбивок (два–три раза за 20-минутный эфир), звуковых иллюстраций: православные песнопения, классическая, инструментальная музыка. Содержательный план передач составляют интерпретация, комментарий сюжетов Священного Писания и Предания, востребованных по поводу двунадесятых, календарных православных праздников, литургических служб; духовные, общечеловеческие ценности, осмысливаемые через библейские заповеди, темы экономики – в случае рассказа о восстановлении храмов, монастырей. Социокультурный потенциал передачи заключается в интеграции, просвещении, воспитании, образовании общества, а также в реализации сугубо церковных функций – евангелизации, катехизации, миссионерской деятельности, что позволяет отнести «Верую» (несмотря на официальный светский характер) к типологии конфессиональных (духовных) программ. Признанием передачи со стороны Православной Церкви служит награждение В. Брунова Орденом благоверного князя Даниила Московского за цикл передач «Верую». Вручая награду, святейший Патриарх Алексий отметил «пользу программы «Верую» в сближении Церкви и государства». В 2001 г. создатель и ведущий программы В. Брунов был награжден Орденом преподобного Сергия Радонежского.

Программа «Во что верит Россия» представляет один из основных аспектов социологической религиозной проблематики. Передача систематизирует, демонстрирует (в популярном изложении) маргинальные верования, этические поиски, паранаучные идеологемы, базирующиеся на интерпретации трансцендентных смыслов. С 1999 г. вещательный объем уменьшился до 10-минутного стандарта два раза в месяц, с января 2001 г. – 14 мин., 2, 4 среда месяца, в 21.10. Неизменными остались содержательно-тематическое наполнение; характер, формы использования музыки, необычной для эфира «Радио России» (Санкт-Петербургский рок); предполагаемая целевая аудитория. Динамичнее стала манера подачи, менее иронично отстраненным – стиль изложения материала постоянным автором и ведущим А. Щипковым. Передача лишилась некоторых, ранее обязательных рубрик (не соответствовавших жанровым претензиям): «Беседы у Казанского Собора» являли собой краткий опрос случайных прохожих; «Мнение эксперта» – лаконичную историческую, религиоведческую справку. Но главный жанр, предопределявший неординарный облик передачи, аналитико-публицистический характер выпусков, не изменился – авторский комментарий (аргументированный оперативный рассказ), при скрытой сверхзадаче – проповедь вечных ценностей и смыслов православия. Передача может быть типологизирована в качестве светской религиозной. Содержательный, эстетический уровень, профессиональные достоинства программы подтверждены лауреатским званием А.В. Щипкова в конкурсе журналистов Северо-Западного региона «Золотое перо» в 1998 г. Представленные автором три выпуска «Во что верит Россия» получили первое место в номинации «Радиожурналистика».

Программа «Голос ислама» («Саут уль ислам») впервые вышла в эфир в конце 1991 г. в 20-минутном вещательном стандарте, с 1999 г. эфирное время – 15 мин., четыре раза в месяц каждую пятницу; с 2001 г.: по пятницам, в 21.10. Появление передачи, сориентированной на отражение, популяризацию исламской традиции, в первый год начала работы главного государственного радиоканала свидетельствует о продуманной вещательной стратегии в области религиозного радио: ныне среди 148-миллионного населения России 20% являются этническими мусульманами; в соответствии с социологическим прогнозом, к 2030 г. этнические мусульмане составят половину жителей страны. С.В. Маркус вспоминает о прямой директиве В.С. Черномырдина в 1996 г.: «Немедленно возобновить вещание мусульманской передачи». В настоящее время можно говорить о сложившихся содержательно-тематических, композиционных, стилистических особенностях программы. Двуязычную заставку «Голос Ислама» на русском и арабском языках логично продолжает диалог мужского (Андрей Хасанов – псевдоним штатного работника радио С. Маркуса) и женского (Лейла Хусаинова – нештатный автор) голосов. А. Хасанов и Л. Хусаинова выстраивают программу в архаичной манере советского вещания: реплики следуют друг за другом линейно, логично, без примет непосредственного общения в эфире. Традиционная стилистика, неспешный ритм соответствуют ожиданиям целевой аудитории – этнические мусульмане с низким образовательным уровнем.

Характерное для всех религий Писания (христианство, иудаизм, ислам) неконвенциональное, фидеистическое восприятие знака, с наибольшей полнотой проявляется в исламе. Феномен безусловного отношения к сакральному тексту учтен в программе посредством обязательной демонстрации фрагментов Корана в подлиннике на арабском языке, с последующим русским переводом, интерпретацией. Интерес слушателей будируется за счет достаточно актуальных тем: толкование сюжетов, смыслов Корана; информация о жизни исламской умы (общины) в разных странах; рассказ о религиозных праздниках: в последнее время все чаще звучат фрагменты трансляций; обсуждение проблем светской жизни (семейные, воспитания, межэтнические) в свете мусульманской традиции. Также внимание аудитории активизируется посредством, во-первых, демонстрации уважительного отношения к слушателям: в организованном в 1998 г. радиоклубе «Друзей ислама» зачитываются письма, звучат столь убедительные исповеди, житейские истории; во-вторых, регулярных конкурсов на знание тех или иных аспектов ислама (главной наградой является хадж в Мекку). Почти за десять лет творческого пути значительно изменились характер, тон откликов слушателей: от раздражительных писем в начале 90-х гг.: «Что это такое – на нашем русском радио какие-то чурки воют?!» до сегодняшних писем: «Я живу в Карелии, никогда не был в Средней Азии, в мечети, но, когда поет муэдзин, звучат аяты из Корана, я ощущаю что-то истинное. Сердцем я чувствую, что поклонение Всевышнему, Богу или Аллаху, – великая радость». (Возможность познакомиться с почтой слушателей предоставлена С. Маркусом.) По словам С. Маркуса, передача задумывалась как ликбез для россиян. «Посмотрите, как много нас, какие мы все разные, башкиры, татары, аварцы, все говорят на своих языках, но хотят общаться, дружить. Однако есть негодяи, использующие религию для прикрытия военных действий. Если мусульманин не является полноценным мусульманином, он может стрелять в своего же брата – человека, у которого на шее крест и который по-арабски называется «ахль аль кита» – «человек Писания». Слова на повязках чеченских боевиков «Аллах велик» воспринимаются частью общества как воинственный клич чужого народа. Наша задача – «витаминизировать», объединить общество, насытить его миролюбивыми религиозными ценностями» (из личной беседы с автором, июль 2000 г.).

Можно сделать вывод об органике, соответствии содержательной ткани передачи и формы изложения материала, популярной, нарочито архаичной, грамотно учитывающей целевую аудиторию, которую составляют этнические мусульмане, малообразованные слои населения, т.е. люди, от которых чаще всего и исходит агрессия; а также о значительной социокультурной роли программы. «Голос ислама», относящийся к типологии конфессиональных (духовных) передач, направлен на окультуривание, воспитание, просвещение общества, на пропаганду идей толерантности, единых (несмотря на этноконфессиональные различия), религиозных ценностей, вечных смыслов.

Передача «Голос надежды» появилась в эфире «Радио России» в 1991 г. За десять лет не раз менялись вещательные стандарты: 20 мин. еженедельно до 1996 г.; 20 мин. два раза в месяц с 1996 по 1999 г. С января 2000 г. программа выходила еженедельно по четвергам в 9 час. 45 мин. в стандарте 5 мин., 12 мин. через выпуск. С января 2001 г.: 1-й, 2-й, 3-й четверг – 7 мин., 4-й четверг – 14 мин., в 21.10. Несмотря на отсутствие в эфире рубрики «реклама», непостоянный вещательный формат косвенно свидетельствует о рекламной сущности передачи. Содержательно-тематический контекст, стилистика, специфические музыкальные средства говорят о деноминационной протестантской ориентации (хотя в конце программы производители называют себя обобщенно: «Христианская радиостанция, г. Тула»). Для программы характерна назидательно-дидактическая интонация, проявляющаяся в соответствующих монологических жанрах: проповедь, лекция, беседа, комментарий; линейно организованная структура вещания: звучащее слово чередуется с музыкальными разбивками (протестантские псалмы, иногда – инструментальная музыка). Содержание ограничено интерпретацией сюжетов, смыслов Евангелия, событиями из истории христианской церкви (в основном протестантизма), новостями из жизни общин (Адвентистов седьмого дня). Передача сориентирована на слушателей России со средним, средним специальным образованием; развиваются формы обратной связи: регулярно проводятся конкурсы на знание Евангелия, организован радиоклуб друзей программы. Акцентные цели программы – социальное ориентирование, а также евангелизация населения, в силу чего передача может быть классифицирована как конфессиональная. Учредителем является религиозная организация «Адвентисты седьмого дня» с офисом в Туле, там же базируется «Христианский телерадиоцентр», производитель передачи «Голос надежды».

Передача «Небесный свет» появилась в эфире «Радио России» с января 2000 г. (первоначальное название «Хлеб жизни»). Трехминутные выпуски звучали в рамках канала «Отражение» три раза в неделю (понедельник, среда, суббота), время начала трансляции – 6. 55 (понедельник, среда), 11. 27 (суббота). С января 2001 г.: с понедельника по субботу включительно, в 12.30 (в рамках канала «Домашняя академия»). Светская, броская манера подачи секуляризованной информации, оригинальный жанр, который можно обозначить как «краткие притчи» или – «развернутый аудиоклип», выделяют выпуски из контекста религиозного вещания «Радио России». Обыгрываемые сюжеты плохо русифицированы, демонстрируют коллизии, модели поведения, чуждые отечественной традиции (например, фрагмент передачи. Женский голос: «Я поняла: Божья любовь – это объятия. Я обняла покупателя-студента. Он вскочил на прилавок и исполнил какой-то диковатый танец. По дороге домой обняла милиционера. Он подпрыгнул от радости» и т.д.; Мужской голос: «Объятия – это чудодейственное лекарство. Не токсично. Не загрязняет окружающую среду. Возместимо!») Исполняемые в технике постановочного чтения, миниатюры обычно звучат под легкую эстрадную музыку. Концовка передачи традиционна: «Да хранит вас Господь», далее указывается а/я для писем, предлагается религиозная литература в подарок. О том, что программа востребована слушателями, свидетельствует почта: норматив – четыре тысячи писем ежемесячно. В первую очередь передача адресована жителям провинции, малообразованным слоям населения, служит цели социального ориентирования, евангелизации. Может быть классифицирована в качестве конфессиональной. Учредителем является церковная международная организация «Служба лютеранского часа» (штаб-квартира – в г. Иллинойсе, США). Производитель программы – радиостанция службы «Христианское радио». Несмотря на коммерческий характер взаимоотношений с «Радио России», рубрика «реклама» также не предваряет выпуски передачи «Небесный свет».

Программа «Русское христианское радио» с июня 2000 г. в эфире «Радио России» еженедельно по вторникам, начало эфира – 6 час. 50 мин., с января 2001 г. – каждый вторник, 10 мин., в 21.10. Программа представляет собой образец классической протестантской проповеди. Постоянный автор и ведущий – опытный, с большим стажем работы в трансляциях зарубежного радио на СССР, проповедник Ярл Николаевич Пейсти. Содержание (комментарий сюжетов Священного Писания и Предания в свете протестантизма), назидательная манера, бедная фактура, которая представлена звучащей (с иностранным акцентом) речью, позволяют говорить об архаично-пропагандистском характере передачи, отражающей интенцию прямого прозелитизма. Программа адресована малообразованным («простым») слоям населения (крестьянам, рабочим). Ограниченный жанровый выбор – авторская проповедь – не претендует на активизацию каких-либо форм обратной связи.

Учредителем и производителем программы является международная вещательная организация «Русское христианское радио». По данным С. Беляева, В. Коробицына, финансовую, организационную поддержку радиостанции оказывает общественная организация с аналогичным названием, образованная в 1975 г. и находящаяся в США (штат Колорадо). В трактовке Евангелия «программа тяготеет к протестантскому пониманию христианства»[43]. Деноминационные предпочтения, а также рубрика «реклама» в эфире не указываются. Передача может быть типологизирована в качестве конфессиональной.

Программа «Христианский календарь» представляет современное (с января 2000 г.) религиозное вещание «Радио России». Еженедельный эфир – в 19 час. 50 мин. по субботам, повтор в 11 час. 10 мин. С января 2001 г. – каждая пятница, в 17.50. Объем – 7 мин. По содержательно-тематическому спектру, интенциональной мотивации (пропаганда веротерпимости), информационному потенциалу, предшествующим эфирным аналогом «Календаря» можно назвать программу «АРНИКА». Однако «Христианский календарь» отличает целенаправленно суженная ориентация – христианские конфессии; продуманная фактура передачи: сюжет о памятном дне месяцеслова звучит на фоне музыки, выполняющей структурную (рубрикация, разграничение сообщений) и выразительную функцию: мелодия органа узнаваемо акцентирует темы католицизма, псалмы – протестантизма и др. Программа намеренно монологична, выстроена посредством чередования мужского и женского голосов, зачитывающих расширенные информационные заметки о календарных праздниках, днях памяти святых, значительных событиях из истории христианских церквей. В качестве потенциального слушателя авторы назвали «простого» человека (возможно, рабочего, крестьянина), не имеющего высшего образования.

Благодаря специфическому содержательному плану – история религиозной традиции, церкви (ограниченному тематически – но вечно сущностному, актуальному), передача информационно самодостаточна, авторы практически не заинтересованы в развитии форм обратной связи. Однако с середины 2001 г. в передачу все чаще вводятся новости, освещающие как современные церковные события, так и события, относящиеся к сфере государственно-церковных отношений. Программа является собственной продукцией «Радио России», создается при финансовой поддержке Министерства по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. Автор – нештатный сотрудник, филолог Л. Балакирева; ведущие – Л. Балакирева, А. Щипков. Продуманный вещательный формат, сказывающийся в соответствии всех компонентов коммуникативного воздействия: интенция – содержательный план сообщения – особенности реципиента – фактура передачи, – позволяют сделать вывод о значительной социокультурной роли программы, а также ввести передачу в типологию светских религиозных выпусков.

Программа «Церковные хроники» относится к новым оригинальным религиозным передачам «Радио России». Начало вещания – январь 2000 г., периодичность – еженедельно по вторникам в 11 час. 20 мин., объем – 7 мин. С сентября 2000 г. в эфир не выходит. «Церковные хроники» выделяются в ряду религиозных передач прежде всего своеобразным содержательно-тематическим наполнением: программа претендует на персонификацию отечественной истории. Каждый выпуск посвящен одной из значимых, ярких персон православной России. Это может быть «новомученик российский, в гонениях за веру просиявший», – либо одиозная фигура священника, «перекрасившегося» в угоду Советской власти, например, о. Галкина, «члена комиссии политбюро ЦК по отбору кандидатов на расстрел» (эфир 22 августа 2000 г.). Видится оправданным снятие с июля 2000 г. подзаголовка «Портреты светских и церковных деятелей». Программа не претендует на создание художественно-публицистических очерков, лиричных зарисовок. Фактический ряд биографии, соотнесенный с бурной историей страны, оказывается достаточным для создания рассказа о деятеле, оказавшемся на пересечении религиозных и светских событий. Информационно плотный, насыщенный текст адресован в первую очередь творческой, гуманитарной интеллигенции. Сообщения звучат без музыкальных, шумовых подложек. Восприятию способствуют оригинальная содержательная фактура передачи, энергичное произнесение текста ведущим А. Щипковым. В создании программы принимает участие известный историк профессор, доктор исторических наук С.Л. Фирсов. По мнению диссертанта, программа, открыто заявляющая деноминационную ориентацию (православие), может быть типологизирована в качестве светской религиозной.

В краевом радиоэфире на религиозной теме специализируются три передачи: 1) «С надеждой, верой и любовью» (ГТРК «Алтай», каждая первая пятница месяца, в 18.10); 2) «Душеполезные беседы» («Роса», проводной эфир Барнаула, каждый вторник, в 9.20). Обе передачи открыто выражают ортодоксальную православную традицию. 3) «Радиоцерковь Барнаул» (радиостанция «Пилигрим», УКВ 69,8, вторник, четверг, в 22 час.) не заявляет деноминационную ориентацию. Ведущий Михаил Жуков представляет себя в качестве «христианина веры евангельской».

Редактор краевого радио Н.Н. Щедрина, создавшая программу «С надеждой, верой и любовью» в 1992 г., так поясняла концепцию передачи: «Наши выпуски для тех, кто не может изменить мир, но может изменить свое к нему отношение. Спасись сам, и тысячи около тебя спасутся». Спецкорреспондент краевого радио В.С. Буняева, в течение последних трех лет автор и ведущая программы, следующим образом заявляет интенцию вещания: «Повернуть людей, изначально православных, русских, к своим истокам. Просвещение, образование, катехизация – вот наши цели. Обращаемся к верующим и неверующим, людям среднего, старшего возраста» (из личной беседы, март 2001 г.). Постоянными рубриками являются новости приходской и епархиальной жизни, календарь, рассказы о праздниках, правилах поведения в храме, приоритетными жанрами – проповедь, беседа, комментарий, письмо. До 10% эфирного времени занимает музыка: православные хоры, отечественная классика (Гречанинов, Рахманинов).

Программа «Душеполезные беседы» создана на коммерческом городском (г. Барнаул) радио «Роса» в 1994 г. За семь лет вещательный стандарт уменьшился с 4 час. ежемесячно до 36 мин. Программа является авторской, выстроена в жанре лекции-проповеди. Священник Покровского собора, иерей о. Константин (Метельницкий), председатель отдела по образованию и катехизации Барнаульской и Алтайской епархии, объясняет значение, смысл православных праздников, нормы и принципы православной жизни, предупреждает об опасности вовлечения в секты: «Православие создало Россию. Считаю гражданским долгом и своеобразной миссией посредством радио, являющегося народным видом СМИ, представить историю великодержавной России» (из личной беседы, июнь 2001 г.).

«Радиоцерковь Барнаул» звучит в эфире информационно-музыкальной радиостанции «Пилигрим» с августа 2001 г. Вещание представлено двумя передачами: «Разговор по душам» и «Обзор христианской музыки». В «Разговоре» в интерактивном формате принимают участие служители евангелических церквей, и, как декларируют ведущие, «христиане с эпитетом «бывший»: «бывший вор, бывший пьяница и даже бывший милиционер». «Обзор» представляет современных христианских исполнителей: группу «Новый Иерусалим», С. Брикса, Д. Даукшна и др.

Региональные программы (краевые, городские) адресованы сравнительно незначительной части населения (3 млн и 900 тыс. чел.), что несопоставимо с потенциальной аудиторией «Радио России». В силу чего считаем некорректным микшировать результаты исследований религиозного вещания государственного радио данными о местных программах. Таким образом, в 2000 г. религиозный эфир «Радио России» представляют девять программ общей продолжительностью 5 час. 46 мин. ежемесячно (см.: табл. 1, 2), в 2001 г. восемь программ (5 час. 43 мин.).Сопоставление вещательных форматов 2000 и 1995, 1999 гг. позволяет сделать вывод об общем значительном уменьшении религиозных программ государственного эфира: в 1995 г. ежемесячное вещание только христианских программ «Радио России» составляло около 9 час. Однако количество передач – это косвенный показатель значимости того или иного типа вещания. Компаративный анализ программ по различным параметрам, характеристикам (заявленным при описании передач) позволит выявить качественный уровень современного религиозного радио, эффективность вещания. Исходной аксиомой создания идеальной модели религиозного вещания на государственном канале является организация плюрального эфира светских (аналитических) религиозных передач, отвечающего ожиданиям потенциальной аудитории, дифференцированной по этноконфессиональным признакам.

Деноминационная ориентация программ. Современный эфир «Радио России» представляют три вида передач:

·         внеденоминационного характера;

·         открыто заявляющие деноминационную ориентацию;

·         с латентной деноминационной ориентацией (см. табл. 3).

 

Таблица 3.

 

Деноминационная ориентация программ «Радио России»

 

 

С учетом конфессиональной ориентации спектр религиозных программ 2000 г. представлен в следующем соотношении: всего девять наименований программ (40 выпусков ежемесячно) в 2000 г., восемь наименований программ (48 выпусков ежемесячно в 2001 г.), в том числе:

·         протестантизм – три программы («Голос надежды», «Небесный свет», «Русское христианское радио») – 20 выпусков ежемесячно в 2000 г. и 32 выпуска ежемесячно в 2001 г.;

·         православие – две программы («Верую», «Церковные хроники») – 8 выпусков ежемесячно в 2000 г.;

·         ислам – одна программа («Голос Ислама») – 4 выпуска;

·         передача «для всех христиан» («Христианский календарь») – 4 выпуска ежемесячно;

·         внеденоминационные – «Вера-трек» и «Во что верит Россия» – 4 выпуска в месяц.

 

Из 48 ежемесячных выпусков религиозных передач в 2001 г. 32 приходится на программы, популяризирующие социокультурные коды, ментальность, систему ценностей протестантизма разных ответвлений (в 2000 г. аналогичное соотношение 40 к 20), в том числе Евангельские христиане-баптисты, Адвентисты седьмого дня, «Миссия лютеранского часа».

Таким образом, можно сделать выводы:

·         лидером религиозного эфира на государственном канале является протестантизм – три передачи («Голос надежды», «Небесный свет», «Русское христианское радио») общим вещательным объемом 1 час 50 мин. в 2000 г. и 2 час. 27 мин. в 2001 г.;

·         православная традиция (около 70 млн. россиян считают себя православными) представлена двумя программами: «Верую» и «Церковные хроники» (до сентября 2001 г.): 1 час 48 мин. в месяц в 2000 г. и 56 мин. в 2001 г.;

·         в первую очередь мусульманам адресован «Голос Ислама» – 60 мин. в месяц в 2000 г. и 56 мин. в 2001 г.;

·         одна из трех мировых религий – буддизм – в эфире не заявлена, несмотря на то, что сегодня в России живет около 800–900 тыс. буддистов (в 1997–1999 гг. на «Радио России» выходила программа «Колесо жизни»);

·         мир католицизма (совокупная численность католиков-россиян и иностранцев в России 400 тыс.) отражен в одной из трех содержательно-фактурных составляющих в программе «Христианский календарь».

 

Сопоставление вещательных объемов, в сопряжении с конфессиональной ориентацией программ, демонстрирует график 1.

 

 

Характер производителей и учредителей. Религиозный эфир «Радио России» представлен программами собственного производства, а также передачами, для размещения которых различные отечественные и международные организации покупают эфирное время. «Голос надежды», «Русское христианское радио», «Небесный свет» звучат фактически на правах рекламы, однако обязательная по российскому законодательству о СМИ рекламная идентификация не выделяет указанные выпуски из всего континуума радиопередач. Характер учредителей и организаций представлен на графике 2.

 

 

Периодичность программ. Более подробную и полную картину религиозного вещания дает график 3, представляющий распределение программ (в соответствии с конфессиональной ориентацией) по дням недели. График доказывает неравномерное, во многом хаотичное распределение программ по дням недели: так, в 2000 г. 38% религиозных передач приходится на понедельник, 3% – на среду; в 2001 г. 25% времени религиозного вешания приходится на пятницу, чуть более 1% – на субботу. Воскресенье – особый для христиан всего мира день, однако религиозных передач в сетке выходного дня нет. С наибольшей частотной плотностью (понедельник, вторник, среда, четверг, суббота) выходят передачи протестантской ориентации.

 

 

Вещательные параметры программ. Наблюдение за распределением времени программ в течение суток (в соотношении с социально-демографическими характеристиками потенциальной аудитории) также не позволяет сделать вывод о наличии продуманной, целесообразной вещательной политики (и тактики) в сфере религиозного радио. С сентября 2000 г. изменилась сетка вещания «Радио России»: эфирное время религиозных передач уменьшилось, программы начинались одновременно в 12 час. 25 мин. С января 2001 г. религиозные передачи (не рекламного характера) начинаются в 21.10, более четко выдерживается формат программ – 14 мин. Этот фактор свидетельствует о динамичном характере формирования системы религиозных передач, а также всего общенационального вещания (см. табл. 4).

 

Таблица 4

 

Вещательные стандарты программ

 

 

Виды обратной связи. Крайне скуден набор форм обратной связи в религиозном эфире. Большинство авторов заявили о довольно регулярном обращении к почте слушателей при подготовке передач. Две программы («Голос надежды» и «Голос Ислама») проводят конкурсы среди радиослушателей; для содержательно-тематической палитры этих передач характерно регулярное обращение к рассказанным в письмах «человеческим историям», «свидетельствам» – эффективном приеме пропаганды непосредственного духовного опыта. Поток писем инициируется постоянным упоминанием о созданных внутри программ «клубах друзей». Все девять религиозных передач выходят в записи. «Прямой» эфир, потенциал интерактивного вещания не востребован в типологии религиозных передач. Хотя опыт трансляции, организации «прямых» информационно-аналитических программ у религиозного радио имеется. Так, А. Щипков является ведущим интерактивного канала «У вас есть проблемы», отдельные выпуски которого обсуждали религиозные темы. Наряду с программой «Верую», В. Брунов вел в рамках канала «Отражение» передачи, посвященные актуальным событиям церковной жизни. С. Маркус – многочасовые трансляции из соборов, дополняя звуковые картины праздников изобретательным, одновременно глубоким, содержательным и лаконичным комментарием.

Жанровая инфраструктура. Жанровая палитра религиозного радио ограничена информационно-аналитическими формами: расширенная заметка, интервью, комментарий, беседа, лекция, проповедь (см. табл. 2). Несмотря на преимущество фактологических жанров, отсутствует главный критерий качества информационного вещания – оперативность. Крайне мало актуальных сообщений о фактах, событиях в сфере культуры, экономики церковной жизни, о гуманитарных акциях, которые позволили бы рассматривать Церковь не только в качестве архаичного, традиционного – но современного, гуманитарно акцентированного социального института, что значительно снижает социокультурное воздействие религиозного вещания. (С 1 января по 1 июля 2000 г. в эфире «Радио России» звучала передача А. Щипкова «Диалоги о вере» с подзаголовком «Христос посреди нас».) Регулярные беседы с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, открыто высказывавшим официальную точку зрения Церкви по поводу политических светских событий, можно рассматривать как удачную попытку восполнить информационно-аналитические недостатки религиозного радио. Оригинальной была фактура передачи (шедшей в записи, однако смонтированной в стилистике «прямого» эфира); использовались неординарные выразительные средства – музыка популярного в среде творческой «элитной» молодежи сербского композитора Бреговича.)

 

Таблица 5

 

Типологические характеристики программ

 

 

Эстетические аспекты. В целом, за исключением внеденоминационных программ, религиозному вещанию свойственны номинативно-перечислительные интонации, проповеднический императив передач, латентная мотивация евангелизации, катехизации в пользу той или иной конфессии. Практически не востребован потенциал радиоискусства, художественного вещания. Ограниченное использование музыки (в основном в качестве разбивок), отказ от шумов – активного выразительного, изобразительного средства, не позволяет в большинстве программ создать объемное, одновременно логичное и эмоционально-образное звучание. Таблица 2, составленная с помощью интерпретированной в специфике радиокоммуникации схемы мотивационно-целевого анализа, демонстрирует отсутствие практически во всех передачах взаимопроникновения, взаимодействия деталей разных иерархизированных уровней, что является обязательным условием для интегрирования комплексного звукового образа, активизации эффективности сообщения. Однако именно информационные качества, а также элитарность радиоискусства выделяют приоритетность радиокоммуникации в ряду СМИ и техногенных искусств.

Содержательно-тематические характеристики религиозных программ могут объективировать гуманитарный социокультурный потенциал СМИ: на протяжении веков мифолого-религиозные коды предопределяли развитие всех сторон общественного сознания и культуры, ментальное, психологическое своеобразие народов; нравственные заветы мировых религий являются теоретической базой в области морали всех политико-социальных концепций, вплоть до квазирелигиозной советской системы. Однако реальная степень воздействия религиозных программ зависит от ряда субъективных факторов, при этом основными являются проблемы качественного уровня вещания, предопределяемые профессионализмом создателей программ (мотивацией, компетентностью, морально-этическими аспектами). Логичным завершением исследования религиозного радио будет анализ своеобразия журналистского творчества в религиозной сфере.

в начало

 

5.6. ОСОБЕННОСТИ ЖУРНАЛИСТСКОГО ТВОРЧЕСТВА В РЕЛИГИОЗНОЙ СФЕРЕ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

 

Профессионально-нравственная проблематика (долг, ответственность, принципы, нормы) предопределяет качество творческого продукта, в том числе в такой конъюнктурной области, как журналистика. «При освещении религиозной тематики на первый план выступают морально-этические аспекты журналистского ремесла»[44]. Но вопросы профессиональной морали и этики оригинальным образом интерпретируются и даже обостряются при деятельности журналиста в религиозной сфере. Конфликтообразующим аспектом являются позиции субъектов коммуникации (в нашем случае – радиостанций, персон) по поводу собственного предназначения: апологетика, миссия, проповедь (конфессиональные передачи) – или информация, описание, анализ (светские религиозные). Институциональная принадлежность станции (программы) церковному или светскому институту не сказывается однозначно на вещательной политике, как следствие, на содержательно-тематическом уровне, жанровом наборе, манере персонификации. Конфессиональная станция может быть наряду с миссией сориентирована на просветительскую, образовательную функцию (например, «Град Петров»), светская программа преимущественно нацелена на апологетику и проповедь (например, «Верую», «Душеполезные беседы»). Определяющим фактором являются взгляды, культурный, этический, эстетический опыт журналистов, ощущение ими своего призвания и ответственности.

Также осложняют вопросы творчества в религиозной сфере отсутствие опыта, традиций отечественной религиозной журналистики и «непрописанность» государственно-церковных отношений в России. Русская духовная журналистика возникла в начале 60-х гг. XIX в. Светская религиозная журналистика появляется с оформлением светского государства, с декларацией свободы о вероисповедании. В непростой истории России это два этапа: первый – с 1906 по 1917 г., второй – с 90-х гг. ХХ в. Именно в это время возникают специализированные религиозные агентства «Благовестинфо» и «Метафразис», звучат первые передачи о религии в государственном эфире (см. п. 3), появляются первые религиозные радиостанции (см. п. 2), в 1998 г. зарегистрировано религиозно-политическое обозрение «НГ – религии», рассматривающее религиозный аспект в качестве ключевого фактора политической, социально-экономической жизни. В 1917 г. Церковь была не только «отделена от государства», она не могла претендовать на собственную позицию в светском мире, в том числе на независимую издательскую, вещательную политику. Редкие публикации о религии в основном ограничивались атеистическими, разоблачительными сюжетами. Тенденциозный характер публикаций о религии в советское время позволяет вычеркнуть период с 1918 по 1990 г. из истории религиозной российской журналистики. Достаточно содержательным в творческом плане видится период 1906–1917 гг., но исследования этого этапа развития религиозной журналистики практически отсутствуют. Однако в это время была не только яркая христианская публицистика, представляющая разные уровни и направления православной мысли (Н. Бердяев, Г. Флоровский, С. Булгаков и др.), но и религиозная аналитика. Любопытно, что тогда церковная администрация более терпимо относилась к светской аналитике, оценке, даже критическим выпадам, нежели к тем, кто пытался интерпретировать богословские положения и осуществлять миссионерскую интенцию. Напротив, сегодня Церковь болезненно реагирует на критические замечания, на публикации о финансовых, хозяйственных сторонах деятельности, претендует на абсолютизацию своего положения в мире (круглый стол «Религия и СМИ», доклад доктора исторических наук С.Л. Фирсова, 14.05.2001 г.).

В августе 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе впервые приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». «Основы» выражают общецерковное мнение по насущным проблемам современной жизни, регламентируют поведение священников и мирян во всех актуальных сферах: международных, национальных и семейных отношениях, по проблемам собственности, войны и мира, здоровья, экологии, биоэтики, науки, культуры и т.д. В главе XV «Церковь и светские массовые информации» определяются нормы, принципы взаимодействия Православной Церкви и СМИ: как путем создания в светских изданиях особых форм церковного присутствия (приложения, теле-, радиопрограммы), так и с помощью собственных информационных средств (печатных, радиоэлектронных, компьютерных). При этом подчеркивается, что «информирование зрителя, слушателя и читателя должно основываться не только на твердой приверженности правде, но и на заботе о нравственном состоянии личности». В случае «хуления имени Божия», сознательного искажения информации о церковной жизни, церковная власть (соответствующая уровню издания) может «прекратить взаимоотношения со средством массовой информации или журналистом; призвать верующих бойкотировать данное СМИ и даже «предать каноническим прещениям виновных в греховных деяниях…»[45].

Однако до настоящего времени нет специальных законодательных актов, регламентирующих конфессиональные средства массовой информации. Потому практическое взаимодействие Церквей и СМИ определяется Федеральным законом «О средствах массовой информации» от 27 декабря 1995 г. и Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятом Госдумой и утвержденном президентом осенью 1997 г. (В результате в 1998 г. из российского эфира исчезли программы Общества Сознания Кришны и секты Аум Сенрике проповедника Муна. Хотя до сего дня, в нарушении российского законодательства, религиозные передачи «Небесный свет», «Голос надежды» (транслируемые «на правах рекламы») не предваряются грифом «реклама».) Определенную сложность в деятельности светских журналистов, претендующих на освещение политических, социальных, экономических вопросов религиозной сферы, представляет статусная идентификация Церкви. Не являясь государственной или общественной организацией, Церковь фактически выпадает из правого поля Закона РФ «О СМИ», что позволяет ей не откликаться на запросы о предоставлении информации, и нарушает права граждан на получение информации. Хотя, согласно ст. 38 Закона, «граждане имеют право на оперативное получение через средства массовой информации достоверных сведений о деятельности государственных органов и организаций, общественных объединений, их должностных лиц».

При существовании в едином информационном пространстве коммуникативные интенции авторов зачастую диаметрально различны, что выражается в горячих спорах при обсуждениях вопросов религиозной журналистики (в том числе на круглом столе «Религия и СМИ: современные проблемы» в рамках научно-практической конференции «Журналистика в 2000 г.: реалии и прогнозы развития» 30.01–03.02.2001 г.), а также в эфире. Взгляды журналистов, занимающихся религиозной темой, можно суммировать и обобщить посредством двух позиций:

1.      «Журналист, пишущий о Церкви, должен понимать, что Церковь – учреждение Богочеловеческое, и относиться к религиозным темам с должным благоговением. Задача – переводить православность культуры России в православность веры» (публицист В. Семенко, «Радио России», «Верую», 27.03.2000 г.). «Журналист – помощник священника. Журналистика должна служить Христу, который есть сама истина, любовь. Напротив, агентства «Благовестинфо» и другие злонамеренно разрушают духовное единство народа» (публицист Е. Никифоров, там же).

2.      «Светскую религиозную журналистику интересуют пограничные темы, конфликтные ситуации, связанные со взаимодействием Церкви с обществом, с миром бизнеса, с политикой, возможно, с криминалом. Именно негатив привлекает читателей и слушателей» (публицист А. Солдатов, там же). «Клерикальная бюрократия, будь то православная или мусульманская, не обеспокоена положением рядовых верующих, и критику этой бюрократии вижу главной задачей своего издания» (круглый стол ГРЖ «Религия и СМИ», выступление М. Шевченко, 14.05.2001 г.).

 

Таким образом, на настоящем этапе развития религиозной журналистики качественный уровень изданий, публикаций предопределяется личностным социально-культурным, эстетическим потенциалом создателей религиозных программ, осознанием ими собственной роли, призвания и ответственности (перед Церковью – или обществом), а также позицией церковных структур, священников епархий и приходов. Например, протоирей Иоанн Свиридов, священники Георгий Чистяков и Владимир Лапшин принимают активное участие в программах Христианского церковно-общественного канала, радиостанции «София» (см. п. 2), тогда как 109 священнослужителей РПЦ обращаются с негодующим воззванием к Патриарху Алексию по поводу «неообновленческой» деятельности ХЦОК, а Спасо-Преображенский Валаамский монастырь издает методичку «Почему православному христианину не следует слушать некоторые «православные» передачи»[46].

С целью выработки корректных, методологически точных оснований организации деятельности журналистов в религиозной сфере следует кратко рассмотреть современные коммуникативные теории. Вписывая проблему исследования религиозной журналистики в теоретический контекст, необходимо отметить, что главным фактором в дифференциации позиций академической науки по поводу профессионального долга журналистов служат вопросы социального статуса и социальной ответственности СМИ и журналистов (перед властными структурами, владельцами или обществом). Бурное развитие электронных аудиовизуальных средств вызывает глобализацию массовой коммуникации, рост общественных связей, усиливает деонтологический, внушающий потенциал СМи. Поскольку немотивированного общения не существует, более ценной и значимой оказывается передача, ориентированная на идеи добра, справедливости, созидания[47]. Последний тезис можно назвать акцентным выражением теории социальной ответственности. Теория социальной ответственности является актуальным обоснованием статуса масс-медиа в современный период стремительного техногенного прогресса. В ситуации практически монопольного влияния СМИ на общественное мнение и психоэмоциональный тонус общества, основополагающими становятся идеи добровольного самоограничения, самоцензуры со стороны журналистов и владельцев СМИ в интересах общественного блага. Именно в теории социальной ответственности воплощается новый идеал соединения свободы и ответственности. Авторитарная, а также советская концепция СМИ (соотносимые с феодально-абсолютистскими режимами) предполагают первостепенную ответственность СМИ не перед гражданами – но государством, политическими, властными структурами, являются ныне морально устаревшими, бесперспективными[48]. Также архаичной, в новых условиях концентрации и монополизации (что противоречит общественной природе масс-медиа), выглядит и либертарианская теория, адекватная эпохе Просвещения, церковной Реформации, научного рационализма, суть которой состоит в том, что частная собственность, рыночная конкуренция СМИ обеспечивают право граждан на свободное выражение мнения, конкуренцию идей и идеологий[49]. Четыре теории прессы (авторитарная, либертарианская, теория социальной ответственности, советская коммунистическая) были сформулированы Ф. Сибертом, У. Шраммом, Т. Питерсоном полвека назад по заказу отдела церковной и экономической жизни Национального Совета Церквей.

Актуальными теориями прессы середины 1990-х гг. являются неолиберализм, базирующийся на принципах всеобщего консьюмеризма и глобального господства супермонополизированной информационно-развлекательной индустрии[50]; концепция электронной партисипационной демократии, основанная на предположении возможного соучастия граждан в решении проблем посредством интерактивного полилога в СМИ[51]. Можно назвать ряд идеологически близких концепций: 1) коммуникация как культурная экология – концепция предполагает развитие культурно-просветительских, интегративных функций СМИ[52]; 2) коммуникация как социальное взаимодействие – автор концепции Дж. Гербнер акцентирует социально-культурный аспект в качестве важного фактора в процессе обмена информацией[53]; 3) концепция экуменического паломничества, доказывающая приоритетность христианско-просветительских функций СМК[54]; 4) коммуникация во имя комьюнити – в концепции Всемирной ассоциации христианских коммуникаций утверждается основная цель СМК – «служение гуманным задачам цивилизации, решение которых способствует объединению людей на основе экуменических трактовок христианской этики»[55]. Концепции экономического паломничества, коммуникации во имя комьюнити являются идейно-теоретическим обоснованием движения «социального евангелизма», миссионерской активности протестантов. В американской журналистике попытки закрепить гуманитарную модальность масс-медиа реализованы посредством принятия кодексов киноиндустрии, радио-, телевизионного вещания. Согласно утверждению американского теоретика печати Т. Питерсона, «кодексы кино и вещания рассматривают защиту общественной морали в качестве предмета главной заботы средств информации»[56].

При сопоставлении коммуникативных теорий можно сделать вывод, что их сутью являются вопросы социальной ответственности СМИ и журналистов и этические аспекты. Причем актуальные изыскания в сфере профессиональной этики журналистов в качестве морального ориентира основ деятельности закономерно так или иначе упоминают, обыгрывают религиозные традиции, заповеди и ценности. Я. Засурский подчеркивает, что «именно христианство разработало системообразующие аспекты коммуникации и формы общения, которые существуют и поныне в век Интернета и мультимедиа»[57]. Английский историк и писатель П. Джонсон формулирует десять заповедей – правил нравственного поведения и семь смертных грехов средств массовой информации[58]. Л. Свитич, рассматривая вопросы аксиологии журнализма, в качестве ориентира положительной системы ценностей приводит ценности русской цивилизации: «исповедование добра, православная духовность, нравственность, соборность и общинность, патриотизм и почитание предков, человеколюбие, христианская любовь к людям и др.»[59] Апелляцией к библейской заповеди заканчивает описание ангажированного российского телевидения С. Муратов[60]. В современной России нормы самоограничения, правила журналистской этики, ответственность за «сохранение и развитие национальных культурных ценностей» заявлены в следующих общественных документах: «Кодекс профессиональной этики российского журналиста» (1994 г.), Декларация Московской хартии журналистов» (1994 г.), «Хартия телерадиовещателей» (1999 г.) и др.[61] Однако результаты работы Исследовательской группы Российско-американского информационного пресс-центра свидетельствуют: профессиональный этос существует, но «этическая рефлексия в сознании журналистов представлена минимально» (цит. по: Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналистов: Учеб. пособие по журналистике. М., 1999. С. 75.). Усилить ответственность и морально-этическую составляющую деятельности журналистов возможно за счет принятия корпоративных (внутри отдельных профессиональных групп) норм и принципов: ведь предмет отражения, фактология, даже методы и приемы организации информации значительно отличаются в различных видах журналистики: спортивной, экономической или религиозной. Сегодняшние кодексы обращены к журналистам территорий или видам СМИ. Но особые профессиональные интересы и сложности объединяют именно журналистов, специализирующихся на определенной проблематике, которые в силу своей компетентности обычно востребованы в разных видах СМИ: печати, радио, телевидении.

Профессиональное объединение журналистов, деятельность которых связана с религиозной тематикой, особенно актуально из-за специфичности предмета отражения: религиозный фактор воплощен в сложных процессах, явлениях, смыслах, сюжетах. Но ныне, даже элементарные с точки зрения окормленного человека термины и чины, незнакомы большинству журналистов, воспитанных в секулярной мировоззренческой системе. Ошибки, небрежности вызывают отторжение от религиозных передач, снижают эффективность вещания и в силу большой проникающей способности радио и религиозных ценностей и смыслов раздражают, невротизируют общество. На настоящем этапе развития религиозного радиовещания журналистские ошибки, огрехи можно суммировать в группы:

·         несоразмерность вещательных объемов передач, воплощающих определенные конфессиональные коды и сюжеты, религиозной традиции страны, национальным интересам;

·         несоответствие приоритетных жанровых форм, фактуры передач, манеры персонификации вещательному потенциалу радио;

·         неточности и «ляпы» в передачах, включающих религиозные темы. Так, например, в выпусках новостей в течение дня неоднократно сообщалось, что «…найден труп мужчины немусульманского происхождения» («Радио России», «Вести», 15.02.2001 г.).

 

Ошибки 1-го типа объясняются «непрописанностью» государственно-церковных отношений, невнятностью национальной идеи на современном этапе развития России. Ошибки 2-го типа преимущественно характерны для конфессиональных программ и предопределяются как приоритетом не свойственных журналистике интенций (миссии, апологетики, проповеди), так и незнанием проповедниками специфики природы радиовещания. Огрехи 3-го типа вызваны дилетантством, элементарной неграмотностью светских журналистов в религиозных темах и сюжетах.

Практика, в том числе в сфере религиозного вещания, не только, как всегда, опережает теорию, но и инициирует организационные процессы. В марте 2001 г. была проведена крупная конференция «Религия и СМИ» в Нижнем Новгороде при поддержке полномочного представителя президента в Приволжском округе С. Кириенко. По профессиональному признаку, журналисты (в основном светских религиозных СМИ), религиоведы, другие специалисты по религиозной проблематике в апреле 2001 г. объединились в цех религиозных журналистов (вне зависимости от вероисповедания, регионального уровня издания и вида СМИ: печатные или электронные). Декларацию о создании цеха подписали С. Градировский, А. Золотов, А. Кырлежев, А. Морозов, А. Пронин, Е. Стрельчик, В. Тарасевич, С. Чапнин, М. Шевченко, А. Щипков. 24 мая, в день Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, цех и руководство Медиасоюза заключили меморандум о создании гильдии религиозной журналистики («Радио России», «Во что верит Россия», 11.07.2001 г.). Принципиальным положением создания гильдии является уход от моноконфессиональных приоритетов, доминировавших при проведении в марте 2000 г. конференции православных журналистов, в мае 2000 и 2001 гг. – фестивалей «Православие на телевидении». В силу первенства религиозных ценностей и норм в иерархизированной аксиологической шкале[62], в моноконфессиональном социокультурном пространстве религиозные ценности подминают профессиональные журналистские (свободы слова, объективности информации и др.). В июне 2001 г. гильдия религиозных журналистов (ГРЖ) организовала круглый стол «Религия и СМИ» (в рамках Медиафорума). Причем обсуждение религиозной проблематики оказалось самым представительным и активным (наряду с экономикой и PR), ведь ежемесячно в отечественных газетах и журналах разного уровня ныне появляется более тысячи статей, так или иначе затрагивающих религиозную тему («Радио России», «Пресс-клуб», 14.07.2001 г.). Ближайшие планы работы гильдии:

·         формулирование профессиональной этики журналистов, пишущих о религии, и осуществление общественного контроля за ее соблюдением;

·         налаживание научно-информационного обмена внутри журналистского сообщества, а также между журналистами и представителями религиозных организаций, государственных органов, учебных и научных заведений, общественных организаций и др.;

·         защита свободы совести и вероисповедания граждан России, а также защита прав журналистов, занимающихся общественно-религиозной проблематикой, если представители конфессий или должностные лица препятствуют их профессиональной деятельности (пресс-релиз ГРЖ, 14.06.2001 г.).

 

Объективный процесс отделения конфессиональных СМИ от светских религиозных должен быть зафиксирован формулированием принципов деятельности внутри этих направлений, что позволит снять моменты непонимания и выстроить плодотворные отношения между ними (выступление А.В. Щипкова на «круглом столе» ГРЖ, 13.06.2001 г.).

Таким образом, на завершающем этапе исследования решены задачи:

1)      выделено своеобразие религиозного фактора в качестве предмета отражения: «надмирный» статус Церкви мешает реализации Закона «О СМИ» в вопросах права граждан на информацию;

2)      обобщены особые интенции, позиции, роли журналистов в конфессиональном и светском религиозном вещании;

3)      выявлена актуальность корпоративных этических норм и принципов внутри журналистских специализаций (особенно в религиозной сфере);

4)      описаны организационные аспекты профессионального объединения журналистов, деятельность которых связана с религиозной тематикой;

5)      проанализированы и обобщены наиболее типичные ошибки, встречающиеся в религиозных программах.

 

Вопросы религиозного радиовещания относятся к различным уровням и сферам, в том числе к нерешенной до сего дня проблеме церковно-государственных отношений, национальной идеи. Конечно, корректный принцип организации религиозного эфира государственного радио – приоритетность светских религиозных передач, т.е. описание, информация, аналитика политических, социальных, экономических процессов и явлений, обусловленных религиозным фактором; выведение конфессиональных передач, воплощающих миссионерскую, апологетическую интенцию, из поля журналистики. В настоящее время конфессии не просто проповедуют на государственном радио – проповедуют «на правах рекламы». Но реалии жизни: коммерциализация эфира, востребованность «спонсорских» денег (в том числе церквей и миссий), говорят о том, что конфессиональное вещание на «Радио России» будет развиваться. Однако и конфессиональные программы должны быть выстроены соразмерно принципам и нормам радиовещания, воплощать журналистские функции и отвечать потенциалу радиоэстетики. К сожалению, в настоящее время медиа мониторинг Независимого института социально-психологических исследований выявляет крайне низкий интерес к религиозным программам: они привлекают лишь 1% слушателей (при интересе к музыкальным и информационным программам в 72 и 67% соответственно)[63]. Нивелирование «коммуникативных сбоев» религиозных программ «Радио России» может быть осуществлено за счет:

1)        достижения адекватности ценностных ориентаций внутри коммуникативной пары «сообщение – реципиент» посредством реализации продуманной, отвечающей этноконфессиональной дифференциации населения России, системы религиозных передач;

2)        организации четкой схемы вещания, в которой сопрягались бы как специфические претензии конфессий относительно времени, дня вещания передач, так и ожидания целевой аудитории;

3)        повышения качественного уровня религиозного радио посредством:

·         расширения жанровой палитры;

·         актуализации вещания;

·         привлечения в религиозную сферу информационных и художественных возможностей радио.

 

Реализация этих факторов будет способствовать созданию плюрального религиозного эфира, отвечающего современному демократичному слогану «Радио России» – территория для всех»; воплощению уникальных выразительных, трансляционных свойств радио. Ведь в силу специфичной природы акустической коммуникации: персонификации, особой психологичности сообщения, интимности восприятия сигнала, именно радио способно аутентично транслировать сокровенные религиозные смыслы, формирующие ментальность, социокультурный уровень общества. Пока же сегодняшний, во многом спекулятивный интерес СМИ к темам веры и духа, оказывается интуитивным стремлением избежать энтропийного оскудения в заземленно-бытовой информации, попыткой подняться на новый уровень в освоении оригинальных сюжетов, заключающих заветную мудрость человечества.

в начало

 

к содержанию << >> на следующую страницу