Раздел V.

ЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

◄◄ к содержанию ►►

в раздел библиотека

Т.С. Каландаров. Таджикское молодежное сообщество в Москве

О.Л. Ефимова-Соколова. Субкультура увлекающихся арабским танцем

Каландаров Тохир Сафарбекович. Кандидат исторических наук, сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, сотрудник таджикистанской региональной общественной организации «Нур» («Свет»).

ТАДЖИКСКОЕ МОЛОДЕЖНОЕ СООБЩЕСТВО В МОСКВЕ

Т.С. Каландаров

Республика Таджикистан (РТ) – страна с самым высоким в Центральной Азии показателем рождаемости. С точки зрения демографии ее можно с полным основанием назвать «молодой республикой», поскольку почти 40% населения составляет молодежь в возрасте от 15 до 34 лет[361]. И если в государстве с развитой экономикой это могло бы радовать, то в такой бедной стране, как Таджикистан, данный факт воспринимается не столь оптимистично. При увеличении рождаемости количество рабочих мест здесь не возрастает, а остается прежним, что обостряет проблему безработицы и миграции. Для примера можно привести следующие данные: в 2006 году в республику на постоянное место жительства прибыли 1000 человек, а выбыли за тот же период 8300 человек[362].

Основная масса таджикистанских мигрантов направляется в Россию, для въезда в которую им не требуется виза. В 2007 году на ее территории количество легальных и нелегальных гастарбайтеров-таджиков составляло, по разным оценкам, от 500 тыс. до 1 млн. человек[363]. Столь значительная разница объясняется тем, что в Таджикистане, как, впрочем, и в других странах СНГ, в том числе в России, нет эффективной системы миграционного учета. Совершенно очевидно, что на заработки уезжает прежде всего трудоспособная молодежь репродуктивного возраста.

-440-

По числу мигрантов из РТ доминирует Горно-Бадахшанская автономная обл. (ГБАО), где в горных долинах р. Пянджа проживает несколько малочисленных народов (ваханцы, рушанцы, шугнанцы и др.), говорящих на восточно-иранских языках и исповедующих исмаилизм – одно из направлений шиитского ислама. В ГБАО самый высокий уровень безработицы и самая низкая по республике заработная плата (в целом в РТ среднемесячная зарплата – 35,2 долл. США[364]). Вслед за автономной областью следуют Хатлонская и Согдийская области как, соответственно, самые многолюдные.

В Российской Федерации таджикистанские гастарбайтеры сосредоточены главным образом в крупных городах Восточной Сибири, а также в столичных городах Москве и Санкт-Петербурге. И это понятно – возможность найти там работу значительно выше, чем в небольших населенных пунктах.

Цель, предмет и методы исследования

В настоящей статье предпринята попытка проанализировать все стороны жизни сообщества молодежи из Таджикистана в российской столице. При этом сразу следует оговориться, что под термином «сообщество» мы понимаем в данном контексте не объединение, или группу людей, имеющих общие интересы и цели, а рассматриваем его как синоним субкультуры. Таким образом, предметом статьи является совокупность социокультурых и религиозных ценностей и убеждений, а также жизненных стратегий большой группы мигрантов (в нашем случае – из РТ), организованной по принципу этнической принадлежности. Причем в качестве объекта рассматривается именно таджикская молодежь, а не представители других этносов (русские, узбеки, татары и др.), прибывшие в Москву из Таджикистана.

В ходе подготовки статьи нами были использованы два метода исследования: анкетирование (100 человек в возрасте от 15 до 35 лет: легальные и нелегальные мигранты-рабочие, а также студенты) и интервьюирование (10 информантов в возрасте от 14 до 35 лет). Интервью имели продолжительность до 55 мин. Помимо вопросов из анкеты нашим визави предлагались и дополнительные вопросы.

-441-

Необходимо подчеркнуть, что во время сбора материала мы столкнулись с тем, что многие молодые мигранты-таджики отказывались от участия в интервью и анкетировании. Некоторые же из давших согласие просили не указывать их фамилии и другие сведения.

На наш взгляд, подобное поведение объясняется разными причинами: либо личными качествами человека – стеснительностью, нежеланием «светиться», либо «политическими» соображениями – боязнью, что высказанные мысли и суждения могут быть использованы кем-то против информанта. Именно в силу этого большое значение для подготовки статьи придавалось методу включенного наблюдения. Автор, будучи сотрудником таджикистанской региональной общественной организации «Нур» («Свет») и хорошо зная положение дел в таджикистанской общине в Москве, использовал широкий круг своих знакомств. Кроме того, при написании статьи были привлечены материалы таджикских газет и журналов, выходящих в российской столице, а также электронных СМИ.

Причины приезда в Москву и характеристика сообщества

На прошедшей в 2007 году в Душанбе международной научной конференции «Россия и Средняя Азия в условиях геополитических трансформаций: внешнеполитическое измерение» проректор Российско-таджикского (славянского) университета Р. Ульмасов озвучил несколько интересных фактов: каждая третья семья в Таджикистане имеет своего мигранта; 61% мигрантов – молодежь в возрасте до 30 лет; 30% холостых таджикских мигрантов вступают в брак в России[365]. Это вполне коррелирует с данными нашего исследования.

-442-

По нашим оценкам, средний возраст таджикского мигранта в Москве – 20–25 лет. Это главным образом мужчины. Одни приехали совсем недавно, другие находятся здесь пять и более лет. По данным социологических исследований, проводимых информационно-ресурсным центром для трудовых мигрантов в г. Душанбе, 89% таджикистанских мигрантов – мужчины. Это связано в первую очередь с отраслевой структурой занятости трудовых мигрантов, поскольку 39% мигрантов работают в строительной отрасли. Кроме того, есть основания предполагать, что женщины далеко не полно представлены как в официальной статистике, так и в социологических исследованиях, потому что чаще остаются «невидимыми» из-за особенностей своего труда (высока доля работающих в домохозяйствах и других неформальных секторах занятости). О соотношении доли мужчин и женщин в трудовой миграции свидетельствует следующая диаграмма[366].

Уровень образования молодых таджикских мигрантов в Москве – самый различный: от среднего (восьми- и одиннадцатилетняя школа) до высшего. Что касается их семейного положения, то большинство мужчин в возрасте до 25 лет неженаты, что имеет и свои негативные последствия, о которых будет сказано ниже. Женатые молодые люди проживают в столице РФ, как правило, без семей (жена и дети). Время от времени (обычно раз в год) они выезжают (как правило, зимой) на один-два месяца на родину с тем, чтобы повидаться с семьей. Холостая молодежь ездит домой редко, иногда раз в несколько лет. Несмотря на крепость в среде таджиков кровнородственных связей, мне известны случаи, когда родители или жены на родине в течение ряда лет не получали известий от своих детей или мужей[367]. Но это исключительные случаи. Иногда отъезд мигранта на короткий срок связан с форс-мажорными – радостными или печальными – семейными обстоятельствами: свадьбой братьев или сестер, рождением в семье ребенка, похоронами близких и родственников и т.д.

-443-

Обычно среди молодых женатых гастарбайтеров не идет речи о приглашении в Москву жены или детей, поскольку это связано с большими проблемами: трудностью съема жилья и его дороговизной, оформлением регистрации, дефицитом трудовых мест и т.д. Однако если тому или иному мигранту, живущему в столице России не один год, удается найти неплохо оплачиваемую работу и получить возможность снимать отдельное жилье, он приглашает к себе жену с детьми.

Когда в Москву собирается ехать на заработки молодая девушка, что бывает нечасто, то она, как правило, едет к родственникам или к хорошим знакомым, которые уже более или менее обосновались в столице и берут на себя негласное обязательство опекать ее. Замужние молодые женщины отправляются на заработки вместе с мужьями.

Впрочем, нельзя сказать, что в российскую столицу приезжают из Таджикистана только с целью заработать деньги, как видно из табл. 1 (респондентам было предоставлено на выбор несколько вариантов ответов).

Таблица 1

Ответы на вопрос «Что заставило Вас уехать в Москву?»

В итоге мы получили в целом прогнозируемые ответы. Но самое важное заключается в том, что в соответствии с этими ответами определились три условные группы таджикских молодых мигрантов и процентное соотношение между ними.

-444-

Группа первая. Вследствие массовой безработицы в РТ значительное большинство ответивших, а именно 75%, приехало в российскую столицу в поисках лучшей жизни. На вопрос о том, почему именно этот город стал конечном пунктом для человека, один из моих респондентов ответил как бы за всех гастарбайтеров, коротко и ясно:

«Потому что здесь есть работа. Москва – центр всех денег России» [Шамсиддин К., 35 лет, Согдийская обл.].

Указанную группу, как правило, составляют достаточно зрелые в социальном отношении люди, имеющие если не высшее, то среднетехническое образование. У них есть неудачный опыт работы на родине.

«У себя дома я нигде не мог устроиться по моей специальности бухгалтера... Мы не от хорошей жизни сюда приехали – жизнь заставила... Приехали, чтобы хоть какие-то деньги заработать, хоть как-то детей прокормить...» [Фирдавс Зиеев, 29 лет, г. Курган-Тюбе].

Некоторые женаты и имеют детей. Эти респонденты, как правило, не рассчитывают оставаться на постоянное жительство в России, понимая все трудности, с которыми им придется столкнуться в таком случае.

Группа вторая. Желающие «посмотреть мир» – это небольшая категория романтиков в молодежной среде любой национальности. Они не лишены авантюризма, не ставят перед собой конкретных целей и полагаются на случай. Обычно это недавние выпускники школ, которые, подчас даже ни разу не побывав в столице своей страны – Душанбе, садятся на поезд или в самолет и прибывают в такой огромный европейский (по меркам Таджикистана) мегаполис, как Москва. Их поражает здесь всё: быстрая походка людей, яркая одежда, а главное – необыкновенные возможности.

-445-

Отрыв от традиционной и вдобавок патриархальной среды, сопряженной с моральными запретами и табу, приводит нередко эту часть молодых таджикских гастарбайтеров к десоциализации. И если рядом нет близких родственников (дяди, тети, старшие братья), способных контролировать их поведение, они начинают курить, злоупотреблять алкоголем, а нередко и совершать асоциальные поступки в своей среде; например, после распития пива или водки устраивать драки во время встреч земляков в общине или на совместных праздниках.

Илл. 50. Московская бригада строителей из Таджикистана на утренней «летучке». 2008 г.

Группа третья. 30 человек, ответившие, что побудительный мотив их миграции – получение образования, представляют собой, если можно так сказать, «элиту» таджикской мигрантской субкультуры. Это молодые люди в возрасте 20–22 лет, успешно закончившие школу и более или менее хорошо владеющие русским языком. Некоторые имели неудачную попытку поступления в российские вузы. 10 человек из принявших участие в анкетировании – студенты московских вузов (Российский государственный гуманитарный университет (РГГУ), Российский университет дружбы народов (РУДН), Московский институт экономики, менеджмента и права и др.). Те, кто не смог поступить в институт, стараются найти работу, которая дала бы возможность иметь свободное время для подготовки к сдаче экзаменов. Эти лица, как правило, коммуникабельны и активно участвуют в жизни общины. С Россией они связывают долгосрочные планы.

-446-

Следует отметить, что в последние два-три года число молодых людей, желающих получить образование в РФ, возросло. Небольшое число таджиков обучается в российских вузах по ежегодной квоте (всего 170 мест), выделяемой РФ для Таджикистана. Остальные (их большинство) учатся на договорной основе.

Илл. 51. Молодые таджикские гастарбайтеры. 2008 г.

Как считают сами мигранты, одна из самых больших проблем для них – незнание русского языка или плохое владение им.

«Я несколько раз был свидетелем, когда в аэропорту мои соотечественники не могли объяснить цель своего приезда. Это очень печально» [Хурсанд Джамшедов, 30 лет].

На это сетуют и руководители таджикистанской диаспоры в Москве. Например, Каромат Шарипов полагает, что 70% трудовых мигрантов-таджиков

-447-

«не говорят и не понимают русского. Хотя желающих выучить новый язык среди них большинство. Это касается всех, вплоть до чернорабочих. Проблема в том, что возможности для обучения у них ограничены: денег и времени на обучение нет. Вот если бы вечерние бесплатные курсы были...»[368].

Согласно ст. 2 Конституции Таджикистана, русский язык имеет в республике статус языка межнационального общения, а авторитет русских школ достаточно высок, о чем свидетельствовал успешно прошедший в Таджикистане Год русского языка. И, тем не менее, по оценкам экспертов, в РТ на 2004 год из 6 млн. 300 тыс. человек населения (ныне – 7 млн. 63 тыс.) пассивно владели русским 2 млн. и совсем не владели 3 млн.[369]

Многие мои собеседники жаловались, что на изучение русского языка в школе отводится только два часа в неделю, в результате чего его трудно освоить. На наш взгляд, не способствуют этому и действия некоторых российских организаций. По словам посла РФ в Таджикистане Р. Абдулатипова,

«ОРТ [в Таджикистане] не работает, РТР заменили какой-то "Планетой", отключили канал "Культура"... Телевизионщики отдают сюда передачи, рассчитанные на жителей дальнего зарубежья, а таджики хотят быть с нами в одном пространстве»[370].

Те молодые таджики, которые, несмотря ни на что, успешно выучили русский и смогли поступить в московские вузы, отдают предпочтение специальностям «юриспруденция» и «экономика». Одна из моих респонденток – Сумбула Мехралишоева, 1994 г.р., ученица 8 класса средней школы г. Москвы, дочь таджикского мигранта со стажем работы в столице России более 10 лет. Ее привезли в Москву подростком. На вопрос «Где ты хочешь поступать в вуз после окончания школы?» она, не задумываясь, ответила: «В Москве престижно учиться. Уровень преподавания тут очень высокий». Другие мои собеседники, желающие стать дипломированными специалистами, говорили, что уровень преподавания в России, в частности в Москве, намного выше, чем в Таджикистане. Некоторые хотят поступать в РГГУ и РУДН, где много студентов из Таджикистана. В последнем, например, учится Майгуна Муборакшоева, 19 лет, из ГБАО. Родители привезли ее подростком в Москву на лечение, которое оказалось продолжительным. Девочка быстро выучила русский язык, закончила среднюю школу и, успешно сдав вступительные экзамены, поступила на филологический факультет по специальности «журналистика». Сейчас она студентка второго курса. На вопрос о том, как учат в этом вузе, Майгуна не без некоторой гордости ответила: «На высоком уровне. Наш университет считается одним из самых престижных в Российской Федерации».

-448-

Одна из самых главных проблем, с которыми сталкиваются приезжающие на учебу или на работу выходцы из Таджикистана, – жилье. В нашей анкете были предложены все возможные варианты ответа. Итоговый результат отражен в таблице 2.

Таблица 2

Ответы на вопрос «Какие условия проживания у Вас в Москве?»

Как оказалось, из 100 человек только пять имеют собственную жилплощадь, остальные 95 респондентов снимают комнату или квартиру. Москвичи старшего поколения помнят годы своей юности, проведенные в «коммуналках», и все «прелести» пользования местами общего пользования – туалетом и ванной (если она вообще была). Молодым же, живущим в большинстве своем в благоустроенных квартирах, трудно представить, как несколько семей могут готовить на общей кухне на одной плите.

Таджикские гастарбайтеры, в особенности нелегальные, живут нередко целыми бригадами в антисанитарных условиях, прямо на стройках, в бытовых помещениях, подвалах, обустроенных под жилье.

-449-

«Когда я приехал в Москву, то работал сначала дворником в Измайлово. Вместе с тремя другими таджиками-дворниками, чтобы не тратить деньги на жилье, мы жили в подвале одного из домов, который обслуживали. Конечно, там было сыро и душно. У меня что-то случилось с носом, он перестал дышать нормально...» [Бобохон, 21 год, г. Душанбе].

Несколько раз мне приходилось бывать в снимаемых таджиками комнатах, где живут несколько человек, главным образом молодежь. Количество людей в одной комнате варьируется от четырех до десяти. На мой вопрос, как живется такой большой «коммуне» в таких условиях, очень часто я слышал философский ответ: «В тесноте да не в обиде. Бывает и хуже». Причины подобного положения просты: с одной стороны, с каждым годом аренда жилья в столице растет, с другой, многие гастарбайтеры сознательно ограничивают себя, чтобы отправить сэкономленные деньги домой.

Первое впечатление

Известно, что для человека очень важно первое впечатление от встречи с новым знакомым, коллегой, городом, поскольку оно нередко становится отправной точкой дальнейших взаимоотношений и поведения субъекта. Один из вопросов нашей анкеты касался того впечатления, которое произвела на приезжего из Таджикистана российская столица. Мы попытались подобрать самые разные варианты ответов (табл. 3), учитывая наиболее характерные для крупного мегаполиса явления.

-450-

Таблица 3

Ответы на вопрос «Что больше всего Вас удивило в Москве?»

Поликультурность Москвы оказалась наиболее поразительным фактом для приехавших сюда впервые. И это, на наш взгляд, неудивительно для нынешней таджикской молодежи. После гражданской войны начала 1990-х годов республику покинуло почти всё русскоговорящее население (русские, татары, евреи, корейцы и др.). И сегодняшние 15–20-летние граждане Таджикистана лишь понаслышке знают о таком многоликом городе, как Москва. Разница традиций, обычаев и поведения была поначалу для них очень существенной.

-451-

«В первый месяц работы дворником я изумленно смотрел на людей, заходивших и выходивших из подъездов своих домов. Они мне казались такими разными. У нас в районе, откуда я приехал, такого разнообразия нет. Одежда, прическа, даже походка у людей из домов, где я убирался, были очень разными. Только на второй месяц работы привык к такому многообразию» [Камолиддин М., 27 лет, Хатлонская обл.].

«Удивило, что много народу, и то, что город большой. Здесь большая конкуренция. А для того, чтобы чего-то добиться, приходится очень многим жертвовать... [улыбается] А еще здесь много красивых девушек!» [Бахром Б., 19 лет, г. Душанбе].

«Это город, которому абсолютно все равно, кто ты. Мы с братом попали в Москву в переходном возрасте, поэтому "культурный шок" пережили достаточно быстро. Мы поняли, что надо делать в этом странном городе, чтобы двигаться дальше. Я начинал с того, что мыл витрины магазина "Дикая орхидея"»[371].

Как видно из таблицы 2, довольно высок процент молодых мигрантов из РТ, столкнувшихся с грубостью местных жителей. Отношение москвичей к приезжим из стран ближнего и дальнего зарубежья – тема отдельного и сложного разговора, поскольку у обеих сторон есть свои претензии и свои аргументы. В московских СМИ время от времени поднимается вопрос о возросшей «этнической преступности», под которой подразумеваются в том числе и правонарушения со стороны гастарбайтеров. Предоставлю слово своим респондентам:

«Год назад я закончил школу и решил посмотреть на мир. У меня в Москве два дяди по отцу работали тогда на частной стройке. Вот, думаю, поеду-ка я к ним в Россию. Приехал. Они меня на свою стройку устроили... подсобником. Так я целый год вкалывал с утра до вечера... Какой уж тут город смотреть?.. Всего боялся: и ментов – ведь я же нелегал, и хулиганов на улицах. От работы до дома, где дяди, я и еще три таджика снимали комнату, как заяц, бегал... » [Киемиддин, 18 лет, Согдийская обл.].

-452-

«Таджики тихо работают, боятся место потерять. И в домах тоже... лишний раз в субботу или воскресенье не выходят в город... Только если что-то купить надо... А так всё больше дома... » [Камолиддин М., 27 лет, Хатлонская обл.].

Интересен ответ девушки из таджикистанской провинции:

«В 2003 году, когда я школьницей приехала в Москву с родителями, мы с мамой как-то пошли в магазин "Рамстор". Там я увидела много брошенных пакетов с хлебом. Меня это не просто удивило, а шокировало. С детства меня учили, что даже крошку хлеба нельзя бросать на улицу... Еще меня удивило, когда я видела, как девушки свободно курят везде» [Майгуна Муборакшоева, 19 лет, ГБАО].

Из шести респондентов, давших собственный ответ, двоих удивила дороговизна, а еще четверо ответили, что их ничто не удивило по приезде в российскую столицу.

Роль общины в жизни молодежного сообщества

Оказываясь в огромном мегаполисе, мигранты, особенно молодые, сталкиваются не только с жилищной, но и с массой других проблем. И помочь им адаптироваться к жизни в трудных бытовых условиях в иноэтничной и иноконфессиональной среде призваны община и ее общественные организации. До начала гражданской войны в РТ и массового исхода беженцев единственной таджикской организацией в Москве было общество таджикской культуры «Согдиана», созданное и зарегистрированное в 1989 году. Ныне в российской столице действует около десятка организаций, претендующих на роль защитников гражданских прав трудовых мигрантов. Но лишь часть из них оказывает им реальную помощь.

-453-

Региональная общественная организация «Таджикский культурный центр», образованная в 1995 году, проводит встречи соотечественников, выставки и другие культурные мероприятия. Фонд «Миграция и право» считает основным направлением своей деятельности оказание бесплатной юридической помощи мигрантам. Он публикует брошюры с рекомендациями, оперативно реагирует на обращения и жалобы со стороны мигрантов. Довольно сплоченной является организация под названием «Народная лига "Таджики"». Созданная в 1999 году Региональная общественная организация «Таджикская община "Осмон"» проявляла активность в первые годы своего существования. В 2002–2003 гг. ею были торжественно проведены празднования Навруза. Региональная общественная организация «Нур» объединяет в своих рядах памирцев-исмаилитов и осуществляет культурно-просветительские функции, а также занимается социальными и юридическими проблемами земляков.

В конце 2007 года в Москве состоялся съезд общественных организаций таджиков, на котором был учрежден Союз таджикистанцев России, цель которого – объединить всех таджикистанцев в РФ и трудовых мигрантов из Таджикистана. На встрече с представителями диаспоры и студенчества в Москве в феврале 2008 года президент РТ Э. Рахмон назвал это событие знаменательным и выразил надежду, что созданный союз «приложит все усилия для эффективной защиты социально-правовых интересов всех таджикистанцев, проживающих в России»[372].

О том, что думает о проблемах таджикской молодежи в Москве председатель Союза таджикистанцев России Абдулло Давлатов[373], свидетельствует следующее интервью.

-454-

Тохир Каландаров (далее – Т.К.). Спасибо, г-н председатель, что Вы нашли время для нашей беседы. У меня в руках пятый номер новой газеты «Трибуна таджикистанцев». Будучи председателем Союза таджикистанцев России, Вы еще выпускаете данную газету и являетесь ее главным редактором. Скажите, пожалуйста, каковы ее основные цели?

– С одной стороны, мы должны рассказывать мигрантам из Таджикистана о традициях и обычаях местного населения, в первую очередь русского народа. А с другой стороны – нам хотелось бы, чтобы местное население узнавало из нашей газеты о культуре таджикского народа. Важно, чтобы о таджиках судили не только по слухам с рынков или строек. В нашей газете есть рубрика, посвященная местным народам, а также рубрика, в которой рассказывается о таджиках. Таким образом, благодаря газете происходит своего рода учеба. Думаю, в будущем она станет играть важную роль в деле гармонизации межнациональных отношений в обществе.

Илл. 52. Обучающийся в Москве аспирант из Таджикистана в национальном головном уборе. 2006 г.

Т.К. Г-н председатель, не могли бы Вы назвать основные проблемы таджикской молодежи в Москве?

-455-

– Я бы назвал четыре пункта. Первый – низкий образовательный уровень молодежи, так как после распада СССР образование в странах уже бывшего Союза пошло стремительно вниз. Второй – отсутствие опыта жизни в городских условиях. Подавляющее большинство молодежи приезжает в Москву из сельских мест, и им сложно адаптироваться в условиях города, а тем более такого мегаполиса, как Москва. Третий – отсутствие опыта межкультурного общения. Четвертый – незнание или плохое знание русского языка.

Т.К. Как, на Ваш взгляд, можно решить проблемы, о которых Вы только что сказали?

– В первую очередь необходимы программы по обучению прибывших мигрантов русскому языку. Это, как не парадоксально звучит, задача прежде всего государства. В случае с Россией мигранты являются трансляторами, причем бесплатными, русской культуры в странах СНГ. К сожалению, сегодня существуют финансовые трудности для организации разных тренингов. Наш Союз пока не имеет возможности выделить средства на эти цели.

И еще: хотя миграционные законы в РФ хорошие, механизм их реализации не отлажен. Приведу один пример – с получением разрешения на работу. Мигрантам сейчас стало невыгодно получать официальное разрешение на работу. Каждый постовой милиционер может остановить мигранта и, если у того совершенно правильно оформлены документы, придраться к чему-нибудь. «Ты такой умный? Давай пройдем в отделение. На три часа имеем право задержать для проверки личности и подлинности документов». Представьте себе, если в неделю вас два-три раза останавливают, вы можете просто потерять работу из-за опозданий.

Т.К. Я знаю, что вы – врач по специальности. Каково состояние здоровья таджикских мигрантов?

-456-

– Да, это тоже большая проблема. И, на мой взгляд, государство должно тщательным образом контролировать ее. Органы власти не обращают внимания на социальные заболевания – такие как туберкулез, болезни, передаваемые половым путем, и другие. Через несколько лет это аукнется. Трудовой мигрант платит налог, но он не имеет возможности воспользоваться медицинскими услугами. Районные поликлиники не готовы принимать мигранта с целью профилактики его здоровья. Многие имеют нервные расстройства. Я бы сказал, что 90% от общего числа мигрантов находятся под стрессовым прессингом.

Т.К. Вы уже достаточно долгое время живете в Москве. Скажите, сейчас Москва удивляет Вас чем-нибудь?

– Москва меня удивляет, или, лучше сказать, поражает каждый день. Как говорит юморист Михаил Задорнов, «нам нельзя хорошо жить, нам надо весело жить»... Вот мы и живем весело... Великий восточный поэт и философ Мухаммад Икбол [родился на территории нынешнего Пакистана и жил в 1877–1938 годах – Т.К.] еще в 20-е годы XX в. говорил относительно России примерно так: «Я не хочу, чтобы Россия повторила ту же ошибку, которую делали мусульмане. У Запада есть блестящая наружность, но нет внутреннего облика. Не стоит ради этой внешности забывать про свой внутренний мир. России надо больше развивать свою духовность и науку». На мой взгляд, Россия и Москва, как ее сердце, являются связующим звеном между Западом и Востоком. И это богатство России; эта связь должна быть основой для Российской Федерации.

Меня удивляют пробки, постоянные ремонты дорог... Но это так, вдобавок [смеется].

Т.К. Большое спасибо, г-н председатель, за интервью.

– И вам удачи.

Молодые таджикские мигранты воспринимают общественные организации соотечественников по-разному. Одни так или иначе участвуют в их работе, другие посещают устраиваемые ими культурные мероприятия или обращаются туда в случае необходимости, а третьи не только не принимают никакого участия в деятельности этих организаций, но даже и не знают об их существовании.

«Я что-то слышал от наших ребят про какие-то таджикские учреждения в Москве. Но ни разу там не был. Ребята говорят, что помощи деньгами от них не дождешься. А если так, то что там делать?» [Бобохон, 21 год, г. Душанбе].

-457-

Некоторые из моих собеседников прямо говорили, что общественные организации таджиков в Москве созданы не для защиты интересов и гражданских прав трудовых мигрантов, а для получения их руководителями «личной выгоды», желания «засветиться перед руководством Таджикистана».

В связи с этим перед молодыми таджиками был поставлен вопрос о том, кто же в таком случае может помочь им в Москве (табл. 4).

Таблица 4

Ответы на вопрос «Как Вы думаете, кто может решить проблемы таджикской молодежи в Москве?»

Как мы видим, больше половины респондентов не рассчитывают на помощь ни российских, ни таджикских, ни международных организаций. Интересно, что в 2005 году Региональная общественная организация «Нур» задала аналогичный вопрос молодым людям из ГБАО. Тогда 85% из 500 человек ответили, что они возлагают надежды на международный Фонд Ага-хана[374]. Видимо, под влиянием московских реалий молодежь понимает, что ее судьба находится в ее руках.

-458-

То же подтверждают и наши беседы с таджикскими студентами и гастарбайтерами. Все они рассуждали примерно так: российским властям до нас дела нет, наши, таджикские, много болтают и мало что делают для нас; чтобы выжить здесь, мы должны полагаться только на свои силы, своих близких и отчасти земляков. «Я не думаю, что мои проблемы кто-то решит, кроме меня самого... [улыбается] Хотя очень хотелось бы» [Бахром Б., 19 лет, г. Душанбе].

Родственные и земляческие связи

Говоря о молодежном таджикском сообществе в Москве, нельзя не сказать о регионализме, характерном для Среднеазиатского региона в целом и Таджикистана в частности. Мы не будем подробно останавливаться на данном социальном феномене, нашедшем отражение в обществоведческой научной литературе[375]. Скажем только, что в экстраординарных условиях, каковыми являются миграция, устройство на работу, жилищно-бытовые проблемы и др., земляческие связи играют позитивную роль. Вместе с тем регионализм может иметь и негативные последствия. В нашем случае он не способствует объединению выходцев из Таджикистана в единую общину, а на бытовом уровне проявляется в противопоставлении «своих», т.е. земляков, «чужим» – выходцам из других регионов республики.

«Меня уже ничего не удивляет в Москве. Меня удивляют мои земляки из Таджикистана. Я человек из мира спорта, и там нет разделения на нации и регионы. Там ценится профессионализм каждого спортсмена. Но среди молодежи Таджикистана даже в Москве есть регионализм. Всегда спрашивают: "А ты с какого региона?" Это меня удивляет. Вроде все живут в Москве, но менталитет не меняется» [Хурсанд Джамшедов, 30 лет].

-459-

В российской столице, как, впрочем, и в других городах России, «Хатлонские» (из Хатлонской обл.) традиционно трудятся на стройках – на государственных и частных строительных предприятиях, а семейные и земляческие бригады – на строительстве дач и коттеджей. «Памирские» (из ГБАО) также заняты в сфере строительства, а также на предприятиях общественного питания. «Согдийские» (выходцы из Согдийской обл., бывшей Ленинабадской) работают главным образом на оптовых и розничных рынках и базах – занимаются поставками и продажей овощей, свежих фруктов и сухофруктов.

О том, какое значение имеют родственные и земляческие связи в жизни молодых таджиков в российской столице, можно судить по ответам на вопрос, связанный с проведением ими досуга (табл. 5).

Таблица 5

Ответы на вопрос «Как Вы проводите свой досуг (свободное время) в Москве?»

-460-

То, что 42% опрошенных ходят в гости к друзьям и родственникам, – очевидное свидетельство традиционности крепких кровнородственных и земляческих отношений. Именно наличие у мигрантов родственников в Москве служит неким плацдармом для пополнения таджикистанской миграции. Все расходы на переезд молодого человека из Таджикистана в Москву, как правило, берут на себя родственники. Они же помогают ему в обустройстве и нахождении работы. Поэтому неслучайно молодые люди в свободное от работы время стараются в знак признательности за оказанную помощь навещать родственников.

Досуговая культура

Студенты, как правило, проводят время в компании сверстников: обсуждают те или иные проблемы в кафе, ходят в кино, читают книги, «сидят в Интернете» или занимаются спортом.

В последние два-три года среди таджиков в Москве возрос интерес к спорту, и даже стало популярным быть членом какой-нибудь спортивной команды. В частности можно выделить «сообщество любителей волейбола». Каждое воскресенье на нескольких спортивных площадках в разных районах города собирается много молодых таджиков, чтобы одним – поиграть, а другим – посмотреть на игру. Автор был свидетелем одного такого турнира по волейболу между десятью командами из Москвы. В течение четырех недель по воскресным дням молодежь собиралась на спортплощадке в районе метро «Бабушкинская», на улице Вешних вод. Причем каждый раз число зрителей достигало до 300 человек. Турнир был организован в память знаменитого таджикского спортсмена Шозодаалишо Шомуссаламова. Победителю был вручен переходящий кубок его имени.

Чтобы подробнее узнать о том, какими еще видами спорта занимаются в российской столице молодые люди из Таджикистана, я встретился и побеседовал с известным спортсменом Хурсандом Джамшедовым (1978 г.р.).

Т.К. Честно говоря, я уже не помню все твои титулы. Скажи, пожалуйста, каких высот ты уже достиг в своем виде спорта?

-461-

– Я шестикратный чемпион Москвы, чемпион России (2006 г.), чемпион Азии (2006 г.), чемпион Европы (2006 г.) и чемпион мира (2006–2007 гг.) по кикбоксингу.

Т.К. Кто твой тренер?

– Мой тренер – Марк Мелкер.

Т.К. Насколько мне известно, ты теперь и сам выступаешь в качестве тренера. Сколько у тебя учеников и есть ли среди них таджики?

– У меня около 20 учеников и 10 из них – молодые ребята из Таджикистана. Среди них уже есть призеры московских соревнований.

Т.К. Где ты тренируешь своих подопечных и кто оплачивает ваши расходы?

Илл. 53. Соревнование по национальной борьбе в таджикистанской общине в Москве. 2007 г.

-462-

– Нам никто не помогает. Сами спортсмены скидываются на аренду зала и на мою зарплату. Это не секрет, могу назвать цифры. Каждый спортсмен платит 2000 рублей в месяц: из них 1000 идет на аренду зала, 500 рублей – на текущие расходы (спортинвентарь, одежда и т.д.) и 500 – мне как учителю.

Т.К. Какой у вас график тренировки?

– Занимаемся три раза в неделю – по вторникам, четвергам и субботам, с 20 до 22 часов.

Т.К. Хурсанд, скажи, пожалуйста, а когда ты приехал в Москву?

– В 1996 году из Таджикистана я приехал в Казахстан. Сначала думал поступать в вуз, так как в школе хорошо учился. Но реалии жизни там оказались другими. Пришлось идти работать, и на учебу уже времени не было. С 1998 года начал тренироваться в секции кикбоксинга. В 2000 году приехал в Москву. Адрес клуба мне дали еще в Казахстане. Приехал в клуб, познакомился с нынешним своим тренером, он дал мне шанс проявить себя. И я воспользовался этим шансом. Три раза в неделю были тренировки. Конечно, не все легко давалось, но я упорно работал под руководством тренера. Потом появились первые успехи. Сейчас, когда некоторые видят мое фото на плакатах, говорят: «Ну, это легко!». Они просто не знают, с какими трудностями пришлось столкнуться, чтобы мое фото появилось на плакате.

Т.К. Скажи, а помимо клуба, где ты с учениками тренируешься, есть ли в Москве другие клубы, где занимается спортом таджикская молодежь?

– Да, я знаю пару клубов, где тренируются ребята из Таджикистана: в одном занимаются вольной борьбой, в другом – каратэ.

В разговоре с Хурсандом мне была интересна не только спортивная тема. Я задал ему еще несколько вопросов, касающихся его жизни в Москве.

Т.К. Ты отмечаешь национальные праздники – Навруз, Курбан-байрам и другие?

– Если честно, то до недавнего времени я отмечал только свой день рождения. Теперь я отмечаю вместе с другими моими земляками наши национальные праздники.

-463-

Т.К. Хурсанд, а как ты проводишь свободное время?

– Сейчас все свое свободное время я провожу с мамой, она в Москве, приехала на лечение.

Т.К. Ты скучаешь по Таджикистану?

– Очень. Я думаю, что туда, где человек родился и вырос, его всегда тянет. Видимо, оттого что я скучаю по родине, иногда во сне я начинаю разговаривать. А на утро мне говорят, что я «вещал» о Таджикистане. Но что интересно, во сне я говорю уже на русском языке [смеется].

Т.К. А какая музыка тебе больше по душе?

– Больше слушаю дидактические песни и поэмы, рассказывающие о героизме исторических личностей.

Т.К. А есть у тебя любимый кинофильм?

– Да, это фильм «Крестный отец»

Т.К. Почему именно этот фильм?

– Там показывают реальную жизнь и борьбу за справедливость. В нем справедливость оценивается выше, чем жизнь родного брата!

Т.К. У тебя есть девиз в жизни?

– «Невозможное возможно!» Эти слова Мохаммада Али – великого боксера – и есть мой девиз по жизни.

Т.К. Какие планы у тебя на будущее?

– То, чему меня научили, передать новому поколению.

Т.К. Спасибо за интервью и новых успехов тебе в спорте.

– Спасибо.

Основной праздник, которые отмечают таджикские мигранты в Москве, – Навруз. Например, в марте 2008 года во Всероссийском выставочном центре, в павильоне № 69 Союз таджикистанцев России организовал празднование Навруза, в котором приняло участие около 1500 человек. Естественно, большей частью это была студенческая и рабочая молодежь. На празднике исполнялись национальные песни и танцы, были огранизованы соревнования по традиционной борьбе «гуштингири». В том же месяце состоялось празднование Навруза при содействии мэрии Москвы и национально-культурного центра Таджикистана[376]. Мигранты-исмаилиты ежегодно отмечают день рождения имама Ага-хана (13 декабря) и день его коронации (11 июля), а также так называемый День нура (24 мая). В 2007 году исмаилиты Москвы торжественно отпраздновали золотой юбилей коронации Ага-хана[377].

-464-

Не обходятся без радостного общения, музыки, танцев и песен свадьбы между таджиками-соотечественниками. Они проходят в соответствии с религиозными установками и национальными традициями.

Говоря о досуге, следует отметить, что 22 человек из 100 опрошенных указали на отсутствие у них свободного времени. Действительно, многие молодые мигранты трудятся в Москве без выходных.

«Я работаю дворником уже второй год, и в прошлом году только 31 декабря не вышел на работу, остальное время работал каждый день. Мой рабочий день начинается с шести часов утра и заканчивается поздним вечером, поэтому у меня нет свободного времени. Хотя у меня есть двоюродный брат в Подмосковье, я видел его в прошлом году только на Новый год» [Камолиддин, 27 лет, Хатлонская обл.].

«Я вкалываю на стройке. Работаем всю неделю, с утра и до вечера, и получаем гроши. Никто из русских не стал бы за такие деньги вкалывать. На них в Москве даже месяц не прожить. А в Таджикистане, вы сами знаете, это большие деньги... И я готов работать по субботам и воскресеньям, без выходных, только бы мои дети были сыты и не плакали... Отдыхать потом будем...» [Шамсуддин К., 35 лет, Согдийская обл.].

Интересно, что только трое участников анкетирования указали, что в свободное время они посещают мечеть. Один из моих собеседников – рабочий на стройке – рассказывал:

«Я читаю намаз и в свой выходной день еду в мечеть на проспекте Мира. Там читается общий намаз. Это очень важно для меня. Там я получаю положительную энергию. Духовное общение с единоверцами в мечети помогает мне преодолеть трудности» [Файзом, 25 лет, Согдийская обл.].

-465-

Два выходца из ГБАО написали в анкете, что в воскресенье они посещают памирскую общину в Москве.

Как говорилось выше, девушки-таджички составляют ничтожно малую долю мигрантов. В основном это либо дети гастарбайтеров со стажем, либо учащиеся школ или вузов. На наш взгляд было интересно узнать их мнение по обсуждаемым в данной статье проблемам. Моя собеседница – дочь работающих в Москве гастарбайтеров из ГБАО, студентка второго курса РУДН Майгуни Муборакшоева, 1989 г.р.

Т.К. Как Вы, Майгуна, проводите свой досуг в Москве?

– Гуляю с друзьями, хожу в кино. По-разному. К родственникам не хожу.

Т.К. Почему?

– В свободное время хочу быть с друзьями.

Т.К. Вы говорили, что уже пять лет, как живете в Москве, закончили здесь среднюю школу. И вот сейчас, после нескольких лет «московской жизни», что Вас удивляет?

– Наши девушки и парни приехали сюда и так же, как москвичи, свободно курят и пьют. Это меня огорчает.

Т.К. Вы – студентка. А где же вы живете: снимаете комнату или…?

– Я живу в общежитии с соседками: одна – из Эфиопии, другая – из Сочи.

Т.К. Как складываются у Вас отношения с ними?

– Мы рано уходим и приходим вечером, поэтому особо не общаемся...

Т.К. Вы как-то общаетесь со своими сверстниками из Таджикистана?

– Половина моих друзей – это русские. Но когда я пришла в общину при организации «Нур», то познакомилась там со многими моими земляками из Таджикистана. И вот уже почти пять лет общаюсь с ними.

-466-

Т.К. А вы входите в какие-нибудь другие сообщества?

– В университете есть землячества, каждый народ имеет свои землячества. И вместе мы собираемся, поем песни, танцуем, особенно на праздниках.

Т.К. Какие по-Вашему, проблемы есть у молодых людей из Таджикистана в Москве?

– Мне кажется, свобода, которую они приобрели здесь, – слишком огромная, они выходят за рамки исламской этики. Забывают свои традиции и свои этические моменты.

Илл. 54. Студентки-таджички в Москве. 2006 г.

Т.К. А Вы думаете, что это большая проблема?

– Конечно.

Т.К. Может быть, таким образом они лучше интегрируются в новое для них общество? Вот, Вы, например, говорили о своей русской подруге Маше. Она курит, а Вы не курите.

– Это ее проблемы. Моя мама не курит, почему я должна ради понта курить с ней?

Т.К. И как, по-Вашему, решить эту проблему среди таджикской молодежи?

– За каждого человека сложно решить его проблемы. Человек должен сам понимать, что от курения – только вред.

Т.К. Можете назвать своих двух самых близких подруг?

– Могу. Это Мадина и моя сестра, с которой мы почти как друзья.

Т.К. А из нетаджиков есть друзья?

– Есть, конечно, многие нетаджики.

-467-

Т.К. А с кем из них Вам легче общаться – с таджиками или нетаджиками?

– Мне без разницы, главное, чтобы с человеком было интересно… прикольно…

Т.К. А со своими нетаджикскими друзьями Вы ходите куда-нибудь?

– Иногда ходим в кино, но в ночной клуб не хожу с ними, у меня другое воспитание.

Т.К. Какой Ваш любимый праздник?

– Новый год.

Т.К. Почему?

– Не знаю, мне кажется, что праздник этот как-то объединяет людей. Я с детство люблю его... ожидание чего-то нового.

Т.К. А есть у Вас любимая художественная книга?

– Я люблю русскую классику. Мой самый любимый автор – Достоевский. На данный момент я читаю его дневники, и это очень-очень интересно для меня.

Т.К. А какой-нибудь любимый фильм есть?

– Да, есть. Это «Белое солнце пустыни».

Т.К. Почему именно этот фильм?

– Не знаю. Просто я много раз его смотрела... Просто очень нравится.

Т.К. Интересно, а кто из героев этого фильма больше всех нравится?

– Не могу выделить кого-то... Я еще в детстве видела его и с тех пор много раз смотрела его и нравится...

Т.К. А есть любимый певец или певица?

– Мне нравится творчество Уитни Хьюстон.

Т.К. А почему именно американка?

– Я когда первый раз ее услышала, то меня удивил ее голос, как-то запало в душу...

Т.К. А таджикские песни нравятся?

– Я слушаю памирские песни. Мне нравятся такие певцы, как Хасаншо, Лидуш и Муборакшо.

-468-

Проблемы адаптации

Как явствует из этого интервью и других моих бесед с молодыми таджиками, чем больше срок их проживания в Москве, в более или менее «цивилизованных» бытовых и социальных условиях, тем больше у них возможности если не интегрироваться в новое для мигрантов общество, то, во всяком случае, адаптироваться к нему.

К сожалению, из-за всё возрастающей в столице РФ ксенофобии и в частности исламофобии, активности экстремистских молодежных группировок (скинхеды, неонацисты и др.) и других причин молодые гастарбайтеры из Таджикистана, легально находящиеся в российской столице, стараются не контактировать с ее жителями. Разрешение на работу оформляет работодатель (фирма или предприятие), мигранты проходят медкомиссию в районных поликлиниках по месту юридического адреса работодателя и приступают к работе. График их рабочего дня также не способствует общению: утром – на стройку или на рынок, где они имеют дело, как правило, с соотечественниками, а вечером — домой, спать. Исключение составляют студенты-таджики, обучающиеся в вузах Москвы. Они имеют больше возможности для общения со сверстниками.

На вопрос о возможной/ом женитьбе/замужестве с русской/русским мои собеседники были единодушны: этническая принадлежность не имеет значения, главное, чтобы брак был по любви, а не по расчету.

«Думаю, если появляется любовь, национальность не играет роли, хотя я сам еще не испытывал любовь к девушке из другой нации и не могу судить об этом» [Бахром Б., 19 лет, студент, из г. Душанбе].

В Москве в последние годы не часто, но случается, что таджикские мигранты влюбляются в москвичек и женятся на них. Но в целом молодые москвички, как говорится, не жалуют таджиков. Возможно, те 30% вступающих в брак в России холостых мигрантов-таджиков, о которых говорил проректор Р. Ульмасов (см. начало статьи), приходятся не на Москву, а на другие населенные пункты. Москва же для холостых мигрантов представляет искушение своей свободой нравов и возможностью пользоваться «жрицами любви», т.е. проститутками. Итогом чего являются венерические заболевания, изменение отношения молодых людей к семейным ценностям и др.

-469-

Что касается браков по расчету, то мне известны довольно интересные случаи, когда заинтересованность проявляют не мужчины-мигранты, а москвички. Например, есть молодые женщины, которые находят непьющих таджикских гастарбайтеров и живут с ними в гражданском браке. Причем против регистрации отношений выступает именно женщина, опасаясь, что в случае развода муж-иностранец будет претендовать на жилплощадь. Супруг-гастарбайтер приносит в дом деньги, а жена не работает. Бывает, мигрант живет с женщиной 7–8 лет, но при этом без регистрации в квартире гражданской жены и без получения российского гражданства.

Практически все мои молодые собеседники подчеркивали, что и за пределами родины следует сохранять религиозные и культурные ценности своего народа. При этом они не против усвоения культурного достояния страны пребывания.

Из интервью со студентом Бахромом Б., 19 лет, г. Душанбе.

Т.К. Как Вы думаете, для того чтобы интегрироваться в российское общество, надо ли сохранять свои традиции, религию и язык?

– Думаю, будущее общество должно быть поликультурным. Поэтому, на мой взгляд, все народы могут сохранять свои традиции, языки и тем более религию, но при этом быть интегрированными в обществе.

Из интервью со студенткой Майгуни Муборакшоевой, 19 лет, ГБАО.

Т.К. Кем Вы себя считаете? Я имею в виду этническую принадлежность?

-470-

– Этнически я себя считаю памиркой, культура и язык – другие, в отличие от таджиков, но когда спрашивают мою национальность, я отвечаю: «таджичка».

Т.К. Когда последний раз Вы были в Таджикистане?

– Как приехала пять лет назад в Москву, с тех пор в Таджикистане не была ни разу.

Т.К. А что Вы помните о нем?

– Помню очень мало. Хотя мне было 14 лет, когда я уехала с родителями из Таджикистана. Одно точно знаю: то, что мне рассказывают сейчас про Памир, я совершенно не помню.

Т.К. А что сейчас Вам рассказывают?

– О свободе молодежи... Мне кажется, на нашу молодежь в Таджикистане влияет западная культура, причем с худшей стороны.

Процесс адаптации к новым социальным и культурным условиям у таджикских мигрантов проходит по-разному, в зависимости от возраста, социального (студент или рабочий) и семейного (холостяки, женатые и замужние) положения. И если у студентов он более успешен, то у трудовых мигрантов осложняется из-за возникающих проблем с работой, жильем, взаимоотношений с властями и т.д.

Из интервью со студентом Бахромом Б., 19 лет, г. Душанбе.

Т.К. Как вы себя чувствуете в Москве?

– Безусловно, мне здесь нравится, но какой-то дискомфорт всё же есть. И еще это проявляется в общении.

Т.К. В России вы себя чувствуете гостем или хозяином?

– Наверное, всё же гостем. Но мне хочется добиться уважения и какого-то статуса, чтобы почувствовать себя хозяином.

Т.К. Хотите ли Вы остаться в Москве?

– Да.

Т.К. Как Вы себе это представляете?

– Здесь я вижу перспективу. Мне бы хотелось иметь тут квартиру и привезти родителей сюда... И вообще, жить счастливо.

-471-

Из интервью со студенткой Майгуни Муборакшоевой, 19 лет, ГБАО.

Т.К. Каковы Ваши дальнейшие планы?

– Я, в конечном счете, хочу остаться здесь. Свое будущее вижу тут. Я сформировалась как личность именно в Москве.

Т.К. Ты видишь сны?

– Конечно, почти каждую ночь.

Т.К. На каком языке?

– По-разному. Все зависит от того, где я нахожусь. В Душанбе я видела на таджикском в основном, а иногда на шугнанском языке. В России только на русском.

Исходя из представляющихся возможностей – вернуться после окончания трудового контракта или учебы на родину или связать свою дальнейшую карьеру и жизнь с Россией, в нашей анкете респондентам был предложен вопрос об их планах на будущее. Ответы распределились следующим образом (табл. 6).

Таблица 6

Ответы на вопрос «Хотите ли Вы навсегда остаться в Москве?»

-472-

Соотношение между желающими остаться в Москве и теми, кто хотел бы вернуться домой, почти одинаково, с чуть большим перевесом первых. В связи с этим интерес представляют мотивы принятия данного решения. Суть объяснений у тех, кто хотел бы остаться в Москве, сводится прежде всего к тому, что Москва – это город больших возможностей для учебы и работы, карьерного роста, улучшения условий жизни и т.д. Некоторые ответили, что дома, в Таджикистане, им живется еще хуже, чем в «негостеприимной» Москве, поэтому из двух зол они выбирают меньшее, т.е. готовность жить в российской столице.

Как показало анкетирование и результаты опроса, остаться в Москве готовы главным образом учащиеся вузов, молодые холостые гастарбайтеры из числа «романтиков», о которых говорилось в начале статьи, а также те, кому удалось добиться успехов в своем бизнесе, получить хорошо оплачиваемую работу, купить в Москве жилье или предполагающих жениться на москвичках.

Причин нежелания оставаться в России в основном три. Первая – прозаическая: семья у женатых и трудности с ее переселением в Москву; пожилые или больные родители, которых нельзя бросить и которые не хотят никуда уезжать; страх перед будущим. Вторая – патриотическая: нежелание навсегда покидать родину, любовь к родным местам и т.п. Третья – идейная: неприятие чуждой культуры, языка и менталитета.

Заключение

Подводя итоги изложенного выше, можно сделать некоторые выводы. Таджикское молодежное сообщество в Москве неоднородно в возрастном, социальном и культурно-образовательном отношении. Самая большая группа – это трудовые мигранты в возрасте от 18 до 35 лет. Внутри нее различаются лица более старших возрастов (женатые, имеющие семью, образование выше среднего и социально более зрелые), и младших возрастов (холостые, недавно закончившие школу; причиной их миграции стало желание «посмотреть мир»). Особую группу составляют учащиеся вузов. Они хорошо владеют русским языком, более коммуникабельны и развиты в культурном плане, чем их сверстники-гастарбайтеры.

-473-

Таджикское молодежное сообщество в Москве не является монолитным. Причина этого – регионализм в молодежной среде, порожденный межкультурными отношениями на родине. В жизни мигрантов определяющую роль играют родственные и земляческие отношения. До последнего времени в России отсутствовала единая общественная организация, которая координировала бы деятельность всех таджикистанских союзов, движений, фондов и т.д. Созданный в конце 2007 года Союз таджикистанцев России находится в стадии становления.

Процесс адаптации мигрантов к жизни в иноэтничной и иноконфессиональной среде в таком крупном мегаполисе, как Москва, также происходит по-разному. Гастарбайтеры плохо владеют русским языком, имеют мало свободного времени и много трудностей в быту, общении с властями и местными жителями. Учащаяся молодежь, будучи более развитой по своему культурно-образовательному уровню и имея больше возможностей контактировать с местным населением, имеет возможность успешнее не только адаптироваться к московским реалиям, но и интегрироваться в российский социум. С Россией в целом и с Москвой они связывают свою будущую жизнь и карьеру. В то же время не все гастарбайтеры готовы остаться в российской столице на постоянное жительство. Причины тому разные – от нежелания жить в иноэтничном и иноконфессиональном окружении до опасений «не вписаться» в российскую действительность в ее московском варианте.

-474–475-

(пропущенные страницы – сноски в оригинале и PDF-версии книги)

▲

Ефимова-Соколова Ольга Леонидовна. В 2008 году окончила аспирантуру Института этнологии и антропологии РАН. Автор ряда статей на тему арабской танцевальной культуры. Занимается арабскими танцами с 2003 года. Работает в журнале «Берега Москвы».

СУБКУЛЬТУРА УВЛЕКАЮЩИХСЯ АРАБСКИМ ТАНЦЕМ

О.Л. Ефимова-Соколова

Массовое увлечение арабским танцем, продолжающееся почти десять лет, неуклонно набирает обороты в большинстве крупных городов России, а особенно в Москве. При этом, с одной стороны, явно видны центры распространения данного явления, его масштабность, деятельность, профессиональная иерархия, а с другой – не до конца понятна сама возможность выделения данной субкультуры, определения ее характеристик. Этнологическое, социологическое и культурологическое исследование, на мой взгляд, могло бы способствовать пониманию сути этого феномена. Вот почему я хотела бы рассмотреть субкультуру увлекающихся арабским танцем (СУАТ), а также систему ценностей и мотивацию девушек, входящих в нее.

Сбор и анализ информации о субкультуре проводился методом формализованного интервью, простым и включенным наблюдением (я сама занимаюсь арабским танцем с ноября 2003 г.); использовались немногочисленные публикации, данные с интернет-сайтов, а также проводились анкетные опросы.

История

Арабский танец (или raks sharki – арабск. яз., belly dance – англ. яз.) – это преимущественно женский танец, основанный на движениях бедер, живота и груди, модернизированный в 1930 гг. в Египте[378]. Первые профессиональные исполнительницы арабского танца появились в СССР в 1960–1970 годах, в период дружбы со странами Ближнего Востока. В 1990–2000 годы интерес к арабскому танцу как к эстрадному представлению у нас в стране растет. В 1994 году на базе одного московского ресторана прошел первый конкурс среди исполнительниц арабского танца. В 1995 году появилась школа-студия восточного танца, где помимо цыганских и индийских танцев впервые систематически давались основы арабского танца. В конце 1990-х годов увлечение арабским танцем вышло за пределы столицы, открылись первые школы в других российских городах. Массовое увлечение данным направлением произошло в 2004–2005 годах – группы и школы арабского танца появились при домах культуры, в фитнес-центрах и сами по себе. В 2003 году в Москве было около 60 школ, в 2005 году их количество увеличилось в 2 раза. По данным на 2008 год в Москве существует 157 школ восточного танца[379].

-476-

Структура, гендерные, социальные и временные характеристики

Москва по сравнению с другими городами или населенными пунктами России предоставляет наиболее широкие возможности для роста популярности данного увлечения.

СУАР – это открытая субкультура, стремящаяся к своему расширению. Каждая из 157 школ, зарегистрированных в Москве, стремится каким-либо способом рассказать о себе: создает свой сайт, дает ссылки на бесплатных тематических форумах, размещает рекламу в журналах и в Интернете, распространяет листовки на выставках, вешает объявления возле мест, где проходят занятия, участвует в конкурсах и фестивалях и т.п. В школе занимается как минимум две группы: начинающие и более опытные (часто называемые «ансамбль»). У некоторых школ очень разветвленная сеть залов, расположенных в разных частях Москвы, и, соответственно, большее количество групп. Занятия проходят преимущественно в вечернее время. Школы располагаются по всему городу, так что занимающимся очень удобно выбирать место занятий поближе к дому или работе.

Данные опросов, исследования тематических интернет-сайтов и личное наблюдение показывают, что обучаются в школах исключительно женщины. Однако в самой субкультуре мужчины присутствуют в качестве:

-477-

        преподавателей;

        музыкантов;

        танцовщиков, обучающихся индивидуально;

        в сопутствующих областях (сфера услуг, концертная и гастрольная деятельность и др.).

Мужчины составляют в общей сложности 2–3% от общего количества увлекающихся арабским танцем. Таким образом, СУАР является женской субкультурой.

Приобщение к данной субкультуре осуществляется либо «напрямую»: девушка увидела где-то информацию, выступление, кино – заинтересовалась, узнала адрес ближайшей школы и пришла, либо «через посредника» – чаще всего подругу, которая уже где-то занимается или собирается заняться арабскими танцами.

Для «входа» в число увлекающихся арабским танцем практически нет ограничений, кроме некоторых заболеваний и поздних сроков беременности. Детям противопоказаны отдельные движения, а в целом – танцевать полезно[380]. По результатам нашего опроса, самой многочисленной возрастной группой оказалась молодежь 21–30 лет (25 человек из 46); на втором месте те, кому от 31 до 40 лет; третье место поделили совсем юные девушки и зрелые дамы[381]. Физическое состояние и телосложение на начальном этапе вхождения в ряды «арабских танцовщиц» не имеет особого значения. Определяющим является то, какие цели ставит перед собой девушка, увлекшаяся арабским танцем, и то, насколько она сама себе поставила «ограничители» или, наоборот, насколько вышла за установленные рамки. Например, есть случаи, когда победительницей в конкурсе арабского танца бывали очень полные девушки. В отдельных конкурсах есть специальная номинация «Пампушки»; и сами участницы, и зрители ее очень любят. Хотя для участия в конкурсах красоты среди танцовщиц или для работы в ресторанах существуют определенные нормы по возрасту, телосложению и внешности. Еще является важным то, сколько времени и денег девушка готова отдать своему увлечению. От этого в большой мере зависит степень ее погруженности в данную субкультуру – останется ли арабский танец в виде хобби или перерастет в профессию, образ жизни.

-478-

Опрос позволил определить социальный состав женщин, входящих в СУАР: подавляющее большинство из них имеет высшее образование, большая часть работает, и работа не связана с танцами[382]. Думаю, это соответствует нацеленности на получение образования и карьерный рост как общей тенденции для проживающих в Москве девушек.

В большинстве школ ведется активная концертная деятельность; на базе некоторых проходят открытые конкурсы танцев и фестивали. С 2001 года конкурсы арабского танца приобретают регулярность и масштабность. Вначале это было связано с тем, что арабский танец попал под патронаж Общероссийской танцевальной организации (ОРТО), заинтересованной в проведении танцевальных соревнований по новому для России восточному направлению. Спустя несколько лет появились объединения, специализирующиеся на развитии арабского танца. Конец 2003 года – 2004 год были ознаменованы появлением сразу двух организаций, объединяющих любителей и профессионалов арабского танца: Федерации восточного танца (Екатеринбург) и Лиги профессионалов восточного танца (Москва). Основная функция данных организаций – это проведение конкурсов и фестивалей. С 2004 года они проходят регулярно, по несколько раз в год. В последующие годы в Москве было создано еще две организации: Автономная некоммерческая организация развития традиционных искусств «Ассамблея» (2006 г.) и Центр развития и сохранения традиций восточного танца в России под руководством Ирины Поповой. В 2007 году была создана Российская федерация танцевальных племен, объединяющая любительниц нового направления в арабском танце – Trible bally dance[383].

-479-

Таким образом, на данный момент в Москве ежегодно проходит восемь-десять крупных конкурсов-фестивалей арабского танца: Чемпионат Мира (проводится ОРТО), Всероссийский чемпионат исполнителей Bellydance, International Bellydance Cup (Лига профессионалов восточного танца), фестивали «Ориенталь», «Ассамблея», «Женщина в мировых традициях» (ИНБИ), конкурс-фестиваль «Созвездие» (Международная федерация восточного танца), Всероссийский конкурс красоты «Мисс Беллиданс»[384] и др. Конкурсы всегда довольно многочисленны. Отбор идет в нескольких номинациях: любители, профессионалы, начинающие, шоу-беллиданс, фольклор; могут быть дополнительные номинации: «табла» (только тряски), фитнес-беллиданс, трайбл-беллиданс, мужской беллиданс. Иногда добавляется деление по возрасту: дети, юниоры, сеньоры. Выступление чаще всего оценивается по 10-балльной системе по критериям: образ, арабизм, актерское мастерство, чувство ритма, качество и эстетика исполнения, лексика, смысловое соответствие, композиция, индивидуальность, общее впечатление. Девушки стремятся участвовать в конкурсах в этом довольно неспортивном виде танца из-за возможности получения титула (или диплома), который в дальнейшем учитывается при трудоустройстве, а также из-за престижа или приза.

Первый специализированный журнал «Ориенталь. Русский журнал о восточном танце» появился в марте 2005 года, выходит 4 раза в год, главный редактор – Мария Крижановская, ведущая самого массового российского интернет-сайта по восточному танцу – www.bellydance.ru. Его рубрики отражают все грани арабской танцевальной культуры, существующие в мегаполисе: профессиональные танцовщицы(ки) (интервью и видео/фотоматериалы); разные стили арабского танца; новости с конкурсов, фестивалей, из регионов; практические советы (как побороть страх сцены, особенности детского танца, разбор отдельных движений); танец и деторождение; украшение собственного тела (восточный макияж, татуировки, восточная мода, аксессуары и пошив костюмов); восточный стиль в интерьере, арабская кухня, книги, кино, музыка; уроки арабского языка, путешествия в ближневосточные страны.

-480-

Илл. 55. Ирина Шамс – руководитель ансамбля восточного танца «Аль-Таир», г. Москва

Жизнь субкультуры, связанной с арабским танцем, имеет сезонный характер. Активизация деятельности наблюдается в конце осени, зимой и в начале весны. Это связано с тем, что занятия в школах восточного танца возобновляются осенью. В мае активность уменьшается, и функционирование субкультуры проходит в индивидуально-выездных формах. Летом многие женщины используют сезон отпусков для посещения восточных стран и/или участия в международных танцевальных фестивалях и мастер-классах. Погружение в оригинальную культуру восточного танца, общение с арабскими танцовщицами и хореографами позволяет россиянкам лучше почувствовать истинную манеру исполнения – «арабизм», ставший одним из маркеров танцевального профессионализма в России. Желание понять, что такое «арабизм», возможность «примерить его на себя» и поднять свой профессиональный уровень стало основой для целого туристического направления – «танцевальных туров». Всё вышесказанное в большей степени относится к самому широкому пласту арабской танцевальной субкультуры, состоящей из любительниц. Профессиональные танцовщицы, зарабатывающие на жизнь только танцем, в основном не могут себе позволить отдыхать летом. Работа в ресторанах, фитнес-центрах, проведение мастер-классов и индивидуальных занятий продолжаются в течение всего года.

-481-

Инфраструктура и расходы

Развивая тему инфраструктуры, невозможно пройти мимо многочисленных танцевальных магазинов, предлагающих костюмы, обувь, аксессуары, украшения, музыку, обучающие диски и прочие товары, связанные с восточной темой. Помимо стационарных магазинов многочисленные «восточные базары» возникают на фестивалях и конкурсах. Зачастую продажей товаров для арабского танца занимаются сами бывшие или «действующие» танцовщицы. Многие танцовщицы шьют для себя и на заказ. Некоторые, не делая это основным бизнесом, иногда заодно привозят из Египта и Турции костюмы на продажу. Также существует большой виртуальный рынок костюмов second hand. Их стоимость колеблется от 1500 до 20.000 руб. и выше. В плане обуви активно задействуется инфрастуктура «бальников». Хотя танцовщицам belly dance в этом плане проще, чем занимающимся бальными танцами, так как зачастую они не нуждаются в обуви, а танцуют босиком.

Московские танцовщицы арабского танца по сравнению с девушками из других городов имеют больше возможностей для приобретения танцевальной атрибутики, от самой дорогой до дешевой. Места, где можно приобрести вещи для танцев по очень выгодной цене, передаются знакомым как сокровенное женское знание, поскольку, чем дольше девушка занимается танцем, тем больше растут ее расходы на это увлечение.

Тема расходов часто обсуждается на танцевальных форумах.

«Меня интересует такой вот откровенный, но очень важный вопрос, ибо само по себе увлечение танцем живота вылетает в копеечку. Если прикинуть, что нужно танцовщице по минимуму, то это:

-482-

– музыка для выступлений;

– красивый и подходящий ей и музыке костюм (а лучше несколько);

– обучение у грамотного преподавателя/индивидуальные занятия;

– обувь для выступлений;

– ухоженная внешность (парикмахеры, стилисты, визажисты, массажисты и т.д.);

– маникюр, педикюр;

– украшения;

– обучающие ДВД, выступления звезд, журналы и прочая информация о танце живота;

– аксессуары (хотя бы платок)» [Katya Reeves. Укротительница вуалей][385].

«Я трачу мало. 1600 р., больше не могу себе позволить, а в идеале

– 1600 р. – абонемент, групповые занятия;

– 8000 р. – 2 индивидуалки в неделю (если брать 1000 за занятия, в Москве у прим вроде выше). Постановка танца – 100 $ за минуту. Три танца (классика, народный и шоу, к примеру) по три минуты – 900 $;

– 4 костюма (на конкурсах вроде требуют не менее 2-х костюмов на классику) – хороший костюм 400–500$;

– мастер-классы – 1500 за мастер-класс примерно. Сейчас была прямо волна мастер-классов, ушло бы очень много;

– поездка в Каир – 2000$ (раза этак 2–3 в год);

– обучающие диски + выступления танцовщиц – в среднем от 500 р. за диск – получается дешевле бальных, но не намного [SM, Санкт-Петербург][386].

-483-

«У меня тоже жених фотографией увлекается. Говорит, что ему необходимы новые объективы для съемки меня на конкурсах! (Врет, конечно, он всех любит фотографировать). Так вот и живем: я себе костюм за 700 баксов, он себе объектив за 600. Хорошо можем себе это позволить. А если затрагивать вопрос времени, то на занятия танцами его катастрофически не хватает, т.к. приходится зарабатывать деньги на свое увлечение занятием, не связанным с танцами, потому что, к огромному сожалению, больших денег танцами живота не заработаешь» [Aniza, Москва][387].

Девушки обсуждают, сколько денег необходимо для занятия арабскими танцами, и откуда они их берут (многие тратят почти все свободные деньги, «ползарплаты уходит на танцы», «муж спонсирует»). Рассказывают, на чем удается сэкономить: большинство девушке шьют сами, сами делают маникюр-педикюр, некоторые берут для особенно важных выступлений костюмы напрокат, кто-то использует бартерные отношения с маникюршами и пр., занимаются в группе (а не индивидуально) и самостоятельно, покупают костюмы, аксессуары и украшения за границей. Есть девушки, которые спокойно относятся к тратам, поскольку они идут на любимое занятие.

Как видно из приведенных выше цитат, арабский танец – это удовольствие для девушек с определенным стабильным доходом, получаемым, как правило, вне танцев. Иногда девушкам удается окупить часть расходов своими выступлениями или уроками, а на уровень самоокупаемости или прибыльности выходят немногие[388].

«Иерархия» и идентификация

Арабская танцевальная субкультура имеет «пирамидальную» иерархию, то есть самая широкая часть – это любительницы, а самая узкая – это профессионально занимающиеся восточным танцем. Профессионалы – это определенная «белая кость», владеющая наибольшей информацией, мастерством, имеющая достаточно высокий культурный уровень, наиболее близкая к ближневосточной среде, а также часто желающая передать свои знания и навыки другим. Чаще всего арабский танец для них является основным источником дохода. Профессионалов единицы, но именно они диктуют определенные стандарты танцевальной культуры. Хореографы и танцовщицы, работавшие в странах Ближнего Востока, изучившие этнические особенности, культуру, язык, знающие нюансы религии и обычаев, начинают преподавать, проводить фестивали и мастер-классы, судить конкурсы. Преподавать арабский танец теперь будут и в стенах вузов – с 2008 года в ГИТИСе на балетмейстерском факультете вводится изучение восточных танцев (Индии, Китая и Ближневосточных стран)[389].

-484-

Илл. 56. Танец в стиле трайбл «Черная Луна» – ансамбль «Аль-Таир» – выступление на Фестивале «Алхимия», февраль 2008 г. (На фото Ольга Ефимова-Соколова)

В настоящее время почти все профессиональные танцовщицы с большим опытом и мастерством отказались от работы в ресторанах (низкооплачиваемой и не престижной) и выступают преимущественно на концертах и банкетах.

Большая часть входящих в субкультуру девушек являются любительницами, то есть арабский танец для них – это форма досуга, оздоровления, общения и творчества в свободное от работы (основного занятия) время.

Хотя иерархия или градация в арабском танце – вещь условная. Любители часто становятся профессионалами, а профессионалы могут отстраниться от танца и перейти в ранг любителей.

-485-

Продолжая тему размытых ступеней иерархии, нельзя не коснуться идентификации и самоидентификации танцовщиц. Характерным примером можно считать Т.П. Дорош – руководительницу школы восточного танца, одновременно являющуюся директором Геронтологического центра в г. Липецке. Ее регулярно приглашают в Москву для проведения мастер-классов, работы в составе жюри танцевальных конкурсов, но сама она называет себя дилетантом, поскольку занимается танцами параллельно с основной врачебной практикой[390]. Еще большая путаница, касающаяся самоидентификации танцовщиц, наблюдается на конкурсах. Как отмечают сами танцовщицы, на конкурс в номинации «Любители» могут заявиться очень «сильные», хорошо танцующие девушки, а в «Профессионалах» бывают «слабые», которых сложно отнести к таковым.

Таким образом, самоидентификация танцовщицы зависит от:

        ее самомнения;

        места, где происходит самоидентификация;

        целей, которые преследует девушка в данный момент.

В повседневной жизни увлекающихся арабским танцем узнать практически невозможно. Однако на дискотеках или корпоративных праздниках с танцами по движениям танцующей, по восточному костюму, по каким-то аксессуарам в одежде или украшениях можно определить, что девушка занимается арабскими танцами. Иногда дома у танцовщиц можно наблюдать элементы востока в интерьере (арабский барабан «табла», какие-то сувениры, другие предметы), хотя, учитывая незатихающую моду на Восток, это не всегда служит верным признаком для идентификации. Звонок телефона, использующий восточную мелодию, арабская музыка в наушниках – также могут служить условными маркерами для определения в незнакомке участницы данной субкультуры.

-486-

В обычных ситуациях (на занятиях в школе, при совместных походах по магазинам, на концерты), когда танцовщицы собираются вместе, к другим участникам данной субкультуры они относятся в основном спокойно-заинтересованно. Спокойно, поскольку человек-то свой – танцующий арабские танцы; интерес может вызывать как сама личность танцовщицы или преподавателя, так и то, чему от нее (него) можно поучиться, что можно узнать полезного. В ситуации стресса (в тесной гримерке перед конкурсом, за кулисами, при обсуждениях прошедших конкурсов и фестивалей на танцевальных форумах) между танцовщицами часто возникают конфликты.

К «чужим» (представителям других танцевальных направлений) увлекающиеся арабским танцем относятся спокойно-положительно. С одной стороны, многие из них сами пришли в арабский танец из какого-то другого направления. С другой стороны, девушки иногда совмещают занятия: ходят и на арабский танец, и на фламенко, или на хореографию, или на латиноамериканские танцы. Отрицательное отношение к «чужим» бывало в случаях, когда первые конкурсы по belly dance, проводимые ОРТО, судили представители других танцевальных направлений (хип-хопа, например). Сейчас профессионалов арабского танца стало гораздо больше, поэтому таких случаев в Москве я больше не встречала.

Если говорить об отношении с властями, то поскольку арабский танец – это довольно модное, самоокупающееся направление, относящееся к досуговой субкультуре, то и с администрацией домов культуры (где проходят занятия), и с местными городскими властями отношения хорошие. Некоторые ансамбли выступают на городских праздниках, выставках, благотворительных и отчетных концертах. Концерты могут быть «по заказу» местной городской администрации, фонда или благотворительной организации. Почти все профессиональные танцовщицы и коллективы никогда не отказываются от участия в таких концертах, поскольку они позволяют максимально использовать свой творческий потенциал и еще раз почувствовать и испытать себя на «большой сцене»; кроме того, подобные концерты помогают поддерживать хорошие отношения с «властями». Иногда особенно известные и профессиональные танцовщицы, часто выступающие на банкетах, пользуются особым покровительством влиятельных людей.

-487-

Важной составляющей имиджа танцовщицы является ее имя. Поскольку мы живем в Москве, а не в каком-нибудь арабском городе, имена девушек имеют мало общего с Востоком и, кроме того, часто повторяются. Например, в группе, где я занимаюсь, из 10–15 человек 4–5 девушек носят имя «Ольга». Это создает неудобство при общении с преподавателем и не помогает в создании восточного имиджа танцовщицы.

Откуда берутся имена? Кто-то выбирает их сам, основываясь на своих предпочтениях, характере или руководствуясь справочником восточных имен, опубликованным в Интернете[391]. Часто имена «дарят» более профессиональные танцовщицы, педагоги. Например, мой сценический псевдоним Дэниз (в переводе с турецкого это «море») мне дала руководитель ансамбля из-за моей большой любви к морю. Бывает, что имена «рождаются» не сразу, сначала изучается характер девушки, подыскивается имя, помогающее «работать» ее имиджу, приносящее успех в танцевальной деятельности. Если собственное имя достаточно редкое или красивое, то его оставляют. Также многие знаменитые танцовщицы, ставшие известными под своими собственными именами и фамилиями, в дальнейшем их не меняют (например, Марина Оганян, Ирина Попова, Марьяна Смирнова и др.).

Забавные имена дают себе девушки в Интернете при регистрации на форумах. Особенно распространены словосочетания со словом «жена»: «Любимая жена», «Старшая жена», «Милая жена» и т.п., что придает субкультуре оттенок гаремности. (Кстати, и сам сайт www.bellydance.ru построен по принципу гарема, тема гарема обыгрывается во многих концертах и сценических номерах).

Интересный пример выбора псевдонима: московская танцовщица, ведущая сайта www.beledi.ru, в жизни известна как Галина Савельева, а на своем сайте фигурирует как Василиса Прекрасная; такое вот нестандартное сочетание – русская девушка, преподающая восточный танец, со сказочным славянским именем. Кстати, девушки со славянской внешностью часто выбирают не столько восточное, сколько просто красивое и подходящее имя.

-488-

По костюму идентифицировать девушку, исполняющую арабский танец, довольно легко. Чаще всего танцуют в раздельном костюме: лиф и юбка, расшитом камнями и бисером. В последние годы из Ближневосточных стран пришла мода на платья. На уроках чаще всего занимаются в удобной одежде с монистой на бедрах. Монисты настолько ассоциируются с арабским танцем и настолько популярны, что их часто дарят девушкам, увлекающимся танцами, друзья и близкие, даже те, кто знает об арабском танце очень мало.

Культовые личности и вещи (книги, фильмы, музыка, сайты), важные события

Вливаясь в арабскую танцевальную субкультуру, практически каждая девушка некоторую часть своего времени отводит ее познанию – читает статьи и книги по истории возникновения belly dance и знаменитых танцовщиц Египта. Москвичкам повезло в большей степени, чем жительницам отдаленных, небольших городов России; к нам в последние 2–3 года регулярно приезжают звезды belly dance, включая тех, кого можно отнести к категории «живых легенд» – например, египтянин Махмуд Реда – основатель первого фольклорного национального ансамбля. Он родился 18 марта 1930 в Каире, и по сей день считается у себя на родине «национальным достоянием Египта». До сих пор Махмуд Реда дает мастер-классы по всему миру, а с 2006 года – и в Москве тоже. Ведущая танцовщица труппы Махмуда Реды – Фарида Фахми также посещала Москву в рамках Международного фестиваля по «танцу живота». Знаменитая преподавательница и организатор каирского фестиваля восточного танца Ракия Хасан несколько раз давала в Москве мастер-классы. Москвички избалованы вниманием и других звезд арабского танца: Татьяны Федяевой (Nour), израильтянки Орист Мафцир, ливанки Эйнжел Аюб (Амани). Девушки, стремящиеся развиваться в арабском танце, посещают их мастер-классы или берут индивидуальные уроки.

-489-

В России также есть и свои «легенды» арабского танца, начинавшие выступать еще в СССР: Светлана Баева, Валида Сачакова и другие, менее известные широкой публике. Светлане Баевой сейчас около 60 лет, она дает индивидуальные уроки, занимается постановкой танцев и созданием костюмов. Она настолько обаятельна и добра, что ее любят буквально все. Ее юбилеи (50 и 60 лет), которые она отмечала в ресторанах Москвы, собирали сотни людей и являлись поистине культовыми событиями для всей субкультуры арабского танца.

В данной субкультуре, в отличие от политических или общественных движений, нет единого лидера, однако есть личности, которые известны и любимы многими. Их мало, поскольку нравиться и иметь хорошие отношения со многими получается у единиц. К ним можно отнести музыканта-композитора и певца Абделя Кадыра, руководителя группы «Этнобит». Кадыр дает уроки игры на табле, часто аккомпанирует в выступлениях известным московским танцовщицам. Летом этого года его ансамблю исполнилось 5 лет, и поздравить его пришли многие танцовщицы и поклонницы восточного танца. Тот юбилейный концерт также можно отнести к важным субкультурным событиям.

Важными событиями, несомненно, являются мастер-классы звезд арабского танца, крупные конкурсы и концерты. Ходить на них педагоги обычно очень рекомендуют.

-490-

Как и у любой субкультуры, у субкультуры арабского танца есть свои культурные ценности. Начнем с книг, изданных на русском языке. В 2005 году состоялась презентация книги Венди Буонавентуры «Рожденная в танце. Энциклопедия танца. Женщина и танец в арабском мире». Англоитальянская танцовщица, писательница и путешественница собрала данные по истории арабского танца и иллюстрировала их красивыми гравюрами и раритетными фотографиями. Также в 2005 году прошла презентация книг Валиды Сачаковой «Танец живота для начинающих. Я всё смогу!» и «Самоучитель танца живота. 20 мастер-классов от Валиды Сачаковой». Интересна серия книг, посвященных истории гарема: «Гарем. История, традиции, тайны» Нормана Пензера (в основном про гарем во дворце Сераль в Стамбуле) и «История гарема в культурах народов мира» Джеймса Клуга. Можно назвать общеобразовательные книги «Любовь и секс в Исламе. Сборник статей и фетв» А.-Р. Мухаметова и др., «Стамбул – город воспоминаний» Орхана Памука, «Брошенная в бездну» Кемаля Орхана, «Танцовщица из Хивы, или история простодушной Бибиш» Натальи Соколовской, «Сожженная заживо» Суад, а также серию самоучителей. Очень познавательны историко-этнографические книги «Нравы и обычаи египтян в первой половине 19 века» Э. Лэйна, «Принцесса. Правдивая история жизни под чадрой в Саудовской Аравии» Джин Сэссон. К литературе можно отнести и журнал «Ориенталь», о котором было сказано выше.

О музыке можно говорить много, поскольку это важная составляющая самого танца. Классику (Ум Кальсум, Абдель Халим Хафез) обычно выбирают профи; такая музыка требует определенной подготовленности зрителей. По-прежнему очень популярны турецкие певцы: Таркан, Араш, Мустафа Сандал. Под заводные песни ливанки Нэнси Аджрам танцуют и в ресторанах, и на уроках. Также популярны Амр Диаб, Навал Эль Зогби, Намира Саид и др. Иногда для выступлений выбирают только барабанные композиции «табла». Выбрать музыку помогают преподаватели и давно занимающиеся девушки; советы даются в Интернете и на страницах журнала «Ориенталь».

-491-

Кино. Культовым фильмом явился вышедший на экраны в 2004 году бразильско-марроканский сериал «Клон» (с 2007 года снова повторяется). В сюжет фильма красной нитью вплетен восточный танец. Многое в отношениях героев-мусульман утрировано и надумано, однако сериал вполне может использоваться как условный источник изучения культурных и семейных отношений в иноэтничной среде. Сделав акцент на этнической составляющей, продюсеры уловили современные тенденции и, более того, иногда прямо, иногда косвенно повлияли на мировоззрение и поведение поклонниц сериала. Самые активные поклонницы сериала, стремясь подражать своим кумирам, стали изучать арабский танец в школах или самостоятельно.

Это если говорить о широких массах любительниц арабского танца. Важным источником информации о традиционном арабском танце для увлекающихся им профессионально служат киноленты середины прошлого века – египетские фильмы с участием известных арабских танцовщиц Тахейи Кариоки, Наймы Акеф, Хагер Хамди, Самии Гамаль, Немат Моктар, Нагуа Фуад. К сожалению, достать их не очень легко.

Более общедоступными, но не менее важными в изучении арабского танца являются обучающие CD и DVD от звезд арабского и российского belly dance. Также познавательны записи многочисленных концертов с выступлениями школ и отдельных исполнительниц.

Думаю, к культурным ценностям можно отнести и главный на сегодняшний день источник информации для танцовщиц – специализированные интернет-сайты.

Мотивация и идеал

Что же побуждает россиянок заниматься арабскими танцами? В таблице 1 даны наиболее часто приводимые причины. Всего было опрошено 46 женщин от 14 до 55 лет. Некоторые опрашиваемые называли несколько причин, я постаралась систематизировать ответы[392].

-492-

Таблица 1

Ответы на вопрос «Почему Вы начали заниматься восточным танцем?»

-493-

В России ближневосточный танец уже давно используют в качестве оздоровительной практики. Любительницы, для которых «танец живота» – это в первую очередь реализация желания увеличить физическую нагрузку и совместить полезное с приятным, а совсем не искусство, ходят на занятия в фитнес-центры. Все крупные фитнес-клубы предлагают занятия «танцем живота» в стандартной программе своих услуг. Заниматься аэробикой с элементами и аксессуарами восточного танца приятнее и интереснее, чем только аэробикой или тренировкой на тренажерах. Увлеченные преподаватели, постоянно повышающие свое мастерство, могут и фитнес-группу, занимающуюся арабским танцем, вывести на хороший профессиональный уровень. Однако большинству занимающихся в фитнес-клубе от случая к случаю это не нужно, достаточно общего оздоровительного и терапевтического эффекта.

В Москве существует более 30 ресторанов, по вечерам предлагающих выступления «арабских» танцовщиц. Выставки, корпоративные вечеринки, всевозможные праздники, банкеты и свадьбы всё чаще используют в программе развлечений «танец живота». Гала-выступления и концерты с участием известных танцовщиц собирают полные залы. Многие девушки, глядя на сказочно красивые выступления профессиональных танцовщиц, считают их работу легкой и приятной заменой офисной рутине. Получается далеко не у всех, на слуху остаются единицы, но именно они постоянно «заманивают» своим примером в танцевальную субкультуру всё новых и новых «мотыльков».

Москвички, лишенные в повседневной жизни творческой самореализации, в ближневосточном танцевальном направлении получают огромный «карт-бланш». Освоив базовые движения, можно импровизировать под музыку, «примерять» разные образы, переживать всю палитру чувств и эмоций. С повышением профессионализма можно создавать свои хореографические постановки, эффектные пластические техники. В танце требуется постоянное перевоплощение психического и физического образа, костюма. Новые танцевальные стили дают безграничное поле для творчества. Например, если, увлекаясь классическим арабским танцем, женщины дополнительно могут освоить только мастерство вышивальщиц и модельеров, то танцовщицы Trible belly dance имеют более широкие возможности при создании этно-фантастических костюмов и головных уборов, при использовании разнообразных аксессуаров, татуировок и моделировании собственного имиджа.

-494-

Другая причина «танцевальной зависимости» – отсутствие в повседневной жизни приятного общения в кругу единомышленников. Ни к чему не обязывающие отношения, обсуждение спокойных, нейтральных тем, основанных на общем интересе: танцах, музыке, рукоделии, создании имиджа – всё это помогает девушке почувствовать себя «в своем мире» – понятном и близком. Как правило, девушки выбирают школу с максимально комфортным для себя микроклиматом, расписанием, репертуаром. Если что-то перестает устраивать, школу всегда можно поменять. Учитывая тот огромный выбор школ, который есть в Москве, подобрать ее по своему вкусу очень просто.

«Долго искала "свою" преподавательницу и "свою" группу, сначала попала в группу, где были женщины от 40 до 62 лет, потом попала в группу, где у всех была цель – похудеть, все движения были на износ, до пота, все обтирались полотенцами, пили воду. А сейчас занимаюсь в группе, где все "свои", где люди ходят для удовольствия» [Pion][393].

Совместные поездки (в танцевальные магазины, на концерты), выезды в зарубежные «танцевальные туры», а также просто регулярное (2–3 раза в неделю) общение способствует появлению новых друзей, что в зрелом возрасте в условиях городской разобщенности и бизнес-ориентированности происходит сложно.

-495-

Идеалом у танцовщиц арабского танца является красивая, стильная, ухоженная женщина (преимущественно с длинными волосами), уверенная в себе (так, чтобы это было видно в ее выступлении на сцене), женственная, эмоциональная и артистичная. На форумах специализированных танцев часто обсуждают темы возраста, внешности, фигуры и костюма танцовщицы, а также ее поведения. Проанализировав эти данные, можно прийти к выводу, что фактический возраст в основном значения не имеет. Важно то, на сколько выглядит женщина, и как она двигается. Телосложение тоже не важно, если девушка гармонична и уверена в себе. Ухоженность для танцовщицы – один из важных составляющих общего впечатления, поскольку танцовщица всегда на виду. Костюм должен в первую очередь подчеркивать достоинства и скрывать недостатки. Также он должен быть оригинальным, не аляповатым, должен смотреться дорогим и стильным.

Что думают об имидже танцовщицы сами девушки?

«Вот примерно такой имидж у типичной танцовщицы живота. Она жизнерадостна, идет – походка легка, сидит – осанка безупречна, лежит – вся в неге... Ее кожа – гладкая, блестит и благоухает, ее волосы – ухожены и уложены, ее взгляд одновременно поэтичен, вдумчив и светел... В ее гардеробчике найдется пара-тройка красивых платьев... Она не завистлива, а наоборот, восхищается другими девушками. Она предпочитает вставать не по будильнику, а сама, любит сладкое, любит себя, ухаживает за собой, как драгоценная райская птичка... и вследствие этого она почти всегда знает себе цену» [Pandorra одаренная богами][394].

«Наверно это из области фантастики... или сериала "Клон". Неплохо было б, наверно, если бы все танцовщицы были бы такие» [Daniella Авторитетная личность][395].

«Меня одна девушка спрашивает "вот как мне с чисто славянской внешностью выглядеть по-восточному и вне танца?"

-496-

Илл. 57. «Танец с бубном» на празднике Навруз в ИЭА, март 2006 г.

Я задумалась... ведь одними стрелочками, серёжками мало поможешь... Может кто подскажет как? С помощью следующих средств: 1. Макияж. 2. Одежда. 3. Манера поведения, движения, осанка, жесты и т.п. 4. Аксессуары, дополнения к наряду и украшения. 5. Использование в речи знания истории, национальных, культурных и бытовых традиций. 6. Прическа, головной убор. P.S. Самое надежное средство – паранджа!» [Василиса Прекрасная][396].

Относительно танца – идеальная танцовщица должна передавать образ; желательно при этом, чтобы она понимала слова песни, под которую танцует. У нее должно быть прекрасное чувство ритма; желательно, если она выступает под живую музыку (работает с музыкантами). Танцевальная композиция должна иметь вступление, содержание и концовку. Должен чувствоваться индивидуальный стиль и тот самый «арабизм», про который я уже

-497-

вскользь упоминала. Арабизм либо есть от рождения, либо приобретается в результате знакомства с арабской культурой и ее носителями. И, конечно, девушка должна уметь импровизировать, в том числе если ей поставили не ее музыку, если произошло что-то незапланированное; то есть идеальная танцовщица всегда с честью выходит из любых сложных ситуаций.

А сложные или спорные ситуации подстерегают танцовщицу при общении с мужчинами-поклонниками, при выступлениях в ресторанах (тема «куда брать чаевые» – одна из часто обсуждаемых на танцевальных форумах). Неодобряемым поведением в Москве является получение чаевых «за пояс» или «за бретельку лифа», считается, что для того, чтобы держать имидж недоступной, «дорогой» танцовщицы, надо брать чаевые в руку. Очень положительным считается, если девушка подошла к этой «щекотливой» ситуации с выдумкой и юмором:

«А у меня спецтанец есть – для сбора денег – с бааааальшим бубном, который используется как поднос))) И если денег там не с горкой, то пусть зрителям будет стыдно)))».

«Мдя... сложная тема оказалась, однако... Мы с подругой поступили так: поставили отдельный танец для сбора чаевых, там по тексту идет, типа дай денег или подари чего-нибудь. Ну и движения соответственно намекающие... А в начале танца мы друг другу под лямочку купюрку засовываем. А когда соло приходится этот танец танцевать, то и сама... из лифа достала, потрясла ею кокетливо, чтоб все видели, и куда-нибудь на видное место приткнула. Вот. Еще с блюдом медным индийским танцуем, тоже хорошо... А еще тут видела ловкость: девушка перед походом "в народ" отрывает от костюма монетку (которая была приклеена специально) всем ее демонстрирует, даже на зуб пробует, и потом оттягивает слегка пояс и кидает ее ... туда, типа "ой уронила".

-498-

Илл. 58. Танцовщицы с таблистом после выступления, 2008 г., Москва

Она ооочень хорошие чаевые собирает после этого» [Niafa. Жена-рукодельница][397].

Многие девушки, серьезно занимающиеся арабским танцем, стремятся достичь вышеописанного идеала путем улучшения собственной личности и поведения. Если сравнивать с другими «досуговыми» субкультурами, то такая цель сочетается с исконными женскими поведением и чертами характера, поэтому может быть очень полезной для девушки из мегаполиса. О том, что идеал может быть достигнут разными путями, в следующей главе.

Проблемы субкультуры и перспективы развития

Внешняя сторона жизни субкультуры танцовщиц belly dance выглядит притягательной и яркой. Однако внутри самой субкультуры есть много вещей, которые не устраивают танцовщиц. «Что вам не нравится в танце живота?» – эта тема активно обсуждается на одном из танцевальных форумов.

-499-

Названных недостатков очень много. Для удобства я их объединила в группы: относящиеся к танцу, к девушкам-участницам субкультуры, к внешней среде.

1.        Относящиеся к танцу.

1.1.       Отсутствие единой системы обучения. Девушки жалуются, что из-за невыработанности четкой системы преподавания (единой терминологии и методики) обучение усложняется. Возникшую путаницу усугубляют некоторые преподаватели, которые считают только свою методику правильной.

1.2.       Многих не устраивает организация конкурсов, а также сама идея проведения соревнований по арабским танцам.

1.3.       Не нравится то, что становление профессиональной танцовщицы требует большого вложения денег: в уроки, в костюмы, в конкурсы и поездки.

1.4.       Кто-то считает проблемой арабского танца узкий круг им интересующихся, невозможность выйти на «большую сцену», бесперспективность.

1.5.       Большое количество мифов о «танце живота» (например, то, что он является панацеей от всех болезней).

2.        Относящиеся к девушкам.

2.1.       Нездоровая конкуренция.

2.2.       Непрофессиональность части преподавателей.

2.3.       Общий низкий уровень культуры отдельных танцовщиц вне сцены (сплетни, нецензурная лексика и т.п.); хамство в некоторых клубах.

2.4.       Вульгарность на сцене.

2.5.       Стереотипные представления о внешности танцовщицы, «клоны».

2.6.       Не нравится просить деньги в ресторанах, а также не нравится ресторанная пьяная публика.

3.        Относящиеся к внешней среде.

3.1.       Сравнение со стриптизом, отношение к танцовщице как к доступной женщине.

3.2.       Непонимание со стороны близких, семьи, друзей.

3.3.       Секс-рабство под видом работы танцовщицей за рубежом.

-500-

4.        Относящиеся к танцу, девушкам и внешней среде одновременно.

4.1.       Невозможность защиты авторских прав, плагиат.

Как видим, некоторые указанные проблемы – общекультурные, общенациональные: секс-рабство, плагиат и сложности с авторским правом, низкая культура поведения. Однако сами танцовщицы пытаются с ними бороться «информативным» путем. Например, на танцевальных форумах для предложений по работе за границей необходимым требованием является предоставление максимально подробной информации о работодателе. В отношении плагиата было выдвинуто предложение размещать «украденные» и оригинальные танцевальные постановки на сайте с указанием авторов. Для повышения уровня и качества преподавания танцовщицы предлагали завести на сайте «черный список» школ с указанием конкретных причин недовольства.

Поскольку описываемая субкультура, с одной стороны, довольно молода, а с другой – состоит из творческих личностей, которые не могут не быть индивидуалистами, решение вышеперечисленных проблем идет на частном уровне. Мне неизвестна ни одна ассоциация арабского танца в Москве, да и в России, которая занималась бы решением вышеуказанных проблем, помимо повышения общего профессионального уровня танцовщиц и преподавателей.

Положительные сдвиги, произошедшие за несколько последних лет – это увеличение количества информации по теме арабского танца, появление новых школ, фестивалей и конкурсов; всё это дает танцовщице возможность выбора. А спрос на качественные услуги, профессиональные школы, конкурсы будет рождать соответствующее предложение. Поэтому, несмотря на довольно индивидуализированную атмосферу субкультуры арабских танцовщиц, каждая девушка своим личным поведением и отношением может постепенно менять общую ситуацию к лучшему.

] ] ]

-501-

В последнее десятилетие в Москве широкое развитие получила женская досуговая субкультура увлекающихся арабским танцем. Она имеет свою условную иерархию (профессиональные танцовщицы и любительницы), структуру (школы и ассоциации), инфраструктуру (магазины и частные портнихи, турагентства, рестораны с арабскими танцами и др.). В Москве проходит активная деятельность субкультуры: организуются многочисленные фестивали, конкурсы, мастер-классы, танцевальные туры, выпускаются обучающие диски и специализированный журнал. Общение членов субкультуры проходит в школах, на выездных мероприятиях, на танцевальных форумах. Москва является центром развития новых для России стилей арабского танца (Trible belly dance). В Москве проживают знаменитые исполнительницы арабского танца; здесь чаще, чем в других местах, проходят объединяющие, важные для российских танцовщиц события.

В русле жизни субкультуры есть свои «подводные камни», связанные со сложностью систематизации танца, недостаточной профессиональностью носителей данной субкультуры, спецификой арабского танца, общеправовыми проблемами. Однако это не мешает, а скорее способствует развитию этого направления именно в качестве единой субкультуры, основанной на общем увлечении арабским танцем у жительниц Москвы.

-502–503-

(пропущенные страницы – сноски в оригинале и PDF-версии книги)

▲

◄◄ к содержанию ►►

в раздел библиотека