Сосновская А.М. Журналист: личность и профессионал (Психология идентичности). ГЛАВА 1

Социологические исследования идентичности последних лет трактуют данное понятие как изменчивую, условную и социально детерминируемую конструкцию[1]. В центре внимания социологов Смирновой А.Г., Киселева Н.Ю. и др. – конструирование и предпочтение индивидуума, который выбирает свое поведение, свои характеристики, убеждения и т.п., а не получает их согласно своему происхождению или наследственности. То, из чего выбирается, находится в установленном дискурсе (нормализирующий дискурс, то есть предписывающий социально одобряемое поведение), реконструкция и анализ которого являются предметом дальнейшего исследования.

Хотя само понятие «идентичность» постулирует по определению тождество с «другим», идентичность изменчива и непостоянна как в самоощущении, так и в сопоставлении с постоянно меняющимися другими индивидами.

Познание человеком собственной идентичности осуществляется в три этапа:

1. Социальная категоризация (стереотипизация) – упорядочивание социального окружения, группировка личностей согласно замыслу индивида. Человек учится классифицировать познаваемых людей путем отнесения их к разным категориям на основе сходства и различия[2] в процессе социализации.

2. Социальная идентификация – процесс, посредством которого индивид «помещает» себя (позиционирует) в ту или иную категорию.

_____________-12-

3. Социальная идентичность – полное социальное отождествление индивида.

По данной схеме индивиды объединяются в группы. Аналогичным образом происходит самоопределение и позиционирование себя в группе «своих». Основными психологическими механизмами, действующими во взаимоотношениях между членами социальных групп, а также между сообществами людей, выступают процессы дифференциации (сравнение, выделение схожих и отличных характеристик) и интеграции (примерка и освоение групповых характеристик, стиля жизни). Некоторые механизмы дифференциации и интеграции рассматриваются английским социологом Энтони Гидденсом[3], монография которого посвящена проблеме идентичности в макросоциальном контексте современности. Современность, именуемая поздним модерном, характеризуется тесным переплетением и взаимовлиянием институциональных изменений и внутриличностных трансформаций.

Фокусом исследования выступает процесс возникновения новых психосоциальных механизмов личностной идентичности, которые формируются под влиянием трансформирующихся институтов модерна и, в свою очередь, трансформируют эти институты. «Диалектика глобального и локального» становится стержнем теоретических размышлений автора. Это социологическое исследование психологического феномена идентичности, в котором макропроцессы высокого модерна рассматриваются через призму экзистенциальных и социальных злоключений Я. С одной стороны, на человека влияет процесс глобализации, а с другой, – персональные предпочтения, диспозиции.

Гидденс выделяет 3 компонента динамики современности:

1) Разделение пространства и времени составляет необходимое условие для делокализации социальных действий, их извлечения из конкретного контекста и свободного перемещения в самых широких пространственно-временных рамках (с.15).

2) Рефлексивность современности выражается в «упорядоченном использовании знания об обстоятельствах социальной жизни в качестве составного элемента ее организации и изменения» (с.20). Постоянная ревизия наличного знания о мире порождает радикальное сомнение, важнейший экзистенциальный параметр высокой современности. Защита от сомнений заключается в упорядоченных практиках, обязательствах по отношению к образу жизни, доверии ряду абстрактных систем.

_____________-13-

3) Важна роль абстрактных систем, включающих в себя экспертное знание и «символические знаки». Последние представляют собой средства социального обмена, обладающие стандартной ценностью и взаимозаменяемостью в любом наборе социальных контекстов (деньги, звания и т.п.). Экспертное знание содержит совокупность стандартов современной социальной жизни во всех ее проявлениях.

Функционирование абстрактных систем становится возможным благодаря феномену субъективного доверия, или «обобщенной установки разума» в отношении этих систем, ситуаций и других индивидов. Отношение доверия свойственно человеку и естественно для него, если он эмоционально благополучно провел первые годы жизни. Это чувство служит одним из важнейших компонентов психологического благополучия личности. Именно доверие абстрактным системам – лекарство против сомнений и беспокойства, которые могут изъять человека из общества.

Гидденс подробно рассматривает как формируется доверие, «кокон неуязвимости» («ощущение, что мне ничего не грозит, со мной ничего не случится») на ранних стадиях общения младенца и матери.

Отношения доверия, которые складываются в первые месяцы жизни индивида, представляют собой «эмоциональный заряд социальных связей», т.е. отношений взаимной зависимости между индивидами в обществе (с.64). Кроме того, базовое доверие – это «эмоциональная прививка против экзистенциальной тревоги» (с.30), нарушающей онтологическое благополучие личности.

Самоидентичность – «постоянное чувство непрерывной духовной и телесной личности» — один из экзистенциальных вопросов наряду с вопросами существования, конечности и интерсубъективности (с.55). Самоидентичность не является раз и навсегда данным набором личностных черт и склонностей, проявляемых в индивидуальной системе действий. Тождество «Я» постоянно создается и поддерживается путем личностной саморефлексии. Резюмируя определения Гидденса, можно сказать, что самоидентичность – это рефлексивный рассказ о себе в контексте множественного выбора с учетом абстрактных систем. В условиях высокого модерна самоидентичность обладает набором качественных характеристик. Гидденс выделяет 10 таких характеристик:

_____________-14-

1) «Я» есть рефлексивный проект, за который отвечает сам индивид; «мы являемся тем, что мы сами из себя создаем» (с.75);

2) «Я» разрабатывает траекторию своего развития, возвращаясь к прошлому и прогнозируя будущее; путешествие в прошлое дает эмоциональную свободу для предвидения и созидания грядущего, построение траектории «Я» базируется на идее многоэтапного жизненного цикла;

3) рефлексивность «Я» непрерывна. Искусство самонаблюдения заключается в том, что индивид постоянно задает себе вопросы: Как я могу использовать этот момент, чтобы измениться? Что происходит прямо сейчас? Что я думаю? Что я делаю? Что я чувствую? Как я дышу?;

4) самоидентичность проявляет себя как рассказ, в том числе и в регулярно ведущемся дневнике;

5) самоактуализация подразумевает контроль и управление временем;

6) рефлексивность «Я» охватывает и сферу телесности индивида, так как тело – это часть индивидуальной системы действий, а не ее пассивный объект;

7) самоактуализация индивида требует равновесия возможностей и риска, которое достигается благодаря эмоциональному преодолению прошлого и осмысленному прогнозированию будущего;

8) нравственная задача самоактуализации – это достижение аутентичности «Я», т.е. верности самому себе; этот процесс требует интерпретации прежнего опыта и дифференциации истинного и ложного «Я»;

9) жизненный цикл личности воплощен в последовательной смене этапов, которые, в отличие от традиционного общества, почти не имеют ритуальных меток или внешней обусловленности; движение от эпизода к эпизоду, воплощающее в себе баланс возможностей и риска, осуществляется благодаря «рефлексивной мобилизации траектории Я»;

10) развитие «Я», т.е. его жизненная траектория, обладает внутренней референтностью; единственно значимой «путеводной нитью» жизненной траектории выступает она сама.

Таким образом, внутренняя целостность «Я», т.е. его аутентичность, достигается посредством интеграции всего жизненного опыта в контексте биографического повествования о саморазвитии. Набор практик индивида имеет не

_____________-15-

только утилитарное назначение (что и как потреблять), он придает материальную форму личностному повествованию о самоидентичности, основной идеи саморазвития. Жизненный стиль воплощается посредством жизненного плана, конкретизацией которого, в свою очередь, выступает индивидуальный жизненный календарь, подчиненный собственной логике, но и связанный с событиями внешнего мира. (Например, «я женился в тот год, когда произошел первый путч»). Далее обозначим некоторые важные для идентичности явления позднего модерна, указанные Гидденсом.

Социолог выделяет следующие важные для идентичности явления современности:

1) Ситуация выбора. Поскольку в ситуации позднего модерна «у нас нет другого выбора, кроме постоянного выбора», индивидуальное «Я» вынуждено определить свой жизненный стиль, или «более или менее целостный набор используемых практик» (с.81).

2) «Чистая связь». В ситуации постоянного выбора кардинально меняется и содержание межличностных отношений – наблюдается высвобождение связей и их независимость от внешних факторов (экономических, традиционных, кланово-патриархальных и т.п.). Сегодня межличностные отношения приобретают форму «чистой связи» в процессе обоюдного творчества партнеров. Гидденс подчеркивает, что фундаментальной особенностью такой связи является самодостаточность. Чистые отношения имеют ценность для партнеров исключительно благодаря своему внутреннему содержанию и поддерживаются до тех пор, пока остаются самодовлеющими. Атрибутами чистой связи выступают взаимная лояльность, доверие и преданность ее участников, которые таким образом создают свою специфическую интимность. В практике чистой связи происходит утверждение самоидентичности каждого из партнеров, но не как их взаимное отражение или растворение друг в друге, а как результат «переговоров», сотворчества и общности жизненной истории.

3) Риск. Для современного человека климат риска позднего модерна (в т.ч. связанный с глобализацией и глобальными катастрофами) парадоксальным образом связан с открытостью будущему, т.е. с осмыслением

_____________-16-

грядущих событий социального и естественного порядка как (в принципе) подвластных управлению и контролю. Наблюдается постоянное осмысление, «просчитывание» рисков.

4) Ответственность. Еще одним следствием глобализации выступает диалектический процесс экспроприации навыков (т.е. изъятия из компетенции индивида традиционных элементов его локальной жизнедеятельности – врачевания, ремесла и т.д.) и одновременно обретение новых жизненных полномочий. Человек вынужден сам искать ответы на ключевые вопросы существования, делая выбор между оценками экспертов.

Культура высокого риска как контекст существования современного «Я» порождает целый ряд противоречивых психологических состояний – ощущения неуверенности, бесполезности существования, сомнения, тревоги и т.п. В условиях радикального сомнения индивид, не располагающий никакой «опорой» вовне (вера, авторитет, традиция), обречен на непрерывный выбор той или иной системы экспертного знания, оценку своего выбора и риска. Этот процесс равнозначен постоянной провокации индивидуального базового доверия. Беспокойство становится устойчивым фоном жизнедеятельности индивида.

Глобализация непрерывных социальных изменений, свойственная позднему модерну, превращает социальное бытие в цепь бесконечных кризисов, т.е. ситуаций, где те или иные действия, используемые для реализации жизненно важных целей, вдруг оказываются неадекватными. Кризисы становятся нормой социальной жизни, но, разумеется, не могут стать обыденным ее элементом. Возникает «общий климат неопределенности», который влияет на самоощущение и идентичность индивида даже в том случае, если последний это игнорирует. Наконец, источником беспокойства выступает новая интимность. Вследствие своей внутренней референтности чистые отношения непосредственно зависят от мобилизации аутентичности (искренности) каждого из партнеров, что делает процесс созидания интимности крайне неоднозначным с точки зрения его психологических последствий.

В своей книге автор выделяет и рассматривает конкретные дилеммы «Я» позднего модерна и предлагает концепцию жизненной политики, как стратегию самоактуализации в условиях глобализации. Дилеммы – это

_____________-17-

стратегии идентичности[4]. Далее мы перечислим оппозиции, рамки, в которых разворачивается поведение человека (в эмпирической части исследования определим данные рамки в жизни отдельного человека).

1. Унификация (везде одно лицо, застывшая маска) или фрагментация (разная идентичность в разных кругах общения).

Описывая патологии этой дилеммы, Гидденс пишет: «с одной стороны, мы находим тип человека, который строит свою идентичность вокруг набора установленных характеристик, действующих как фильтр, через который различные социальные окружающие реагируют на него или интерпретируют его. Такой человек – жесткий традиционалист – отказывается от любого релятивистского контекста. С другой стороны, в случае человека, который теряется в разнообразных контекстах действия, мы находим адаптивную реакцию, которую Э.Фромм охарактеризовал как «авторитарное соответствие». Индивидуум прекращает быть собой; он принимает полностью тип индивидуальности, предложенный ему культурными образцами; и он поэтому становится точно таким как все, и таким, каким от него ожидают..., этот механизм можно сравнить с защитной окраской, которую принимают некоторые животные. Они выглядят настолько подобными их среде, что являются едва различимыми»[5].

2. Бессилие («щепка в водовороте социального контроля») и всемогущество (деньги и капиталы в смысле П.Бурдье[6]).

Во втором случае индивидуальный смысл онтологической безопасности достигается через фантазию о всемогуществе и господстве: «человек ощущает, как будто мир организован кукольником». Гидденс пишет о взаимном переходе этих состояний друг в друга: «Так как всемогущество – это защита, которая является хрупкой, то часто связывается в психологическом отношении с другим полюсом; другими словами, под давлением эта защита может распадаться в свою противоположность, бессилие»[7].

3. Авторитет (следование за лидером) и неуверенность (нет авторитетов, сомнение).

«Некоторые индивидуумы, – пишет автор, – находят трудным или невозможным в психологическом отношении принять существование разнообразных, взаимно противоречивых форм власти». Такие люди считают, что свобода

_____________-18-

выбирать – это бремя, и ищут утешение в системах власти. Склонность к догматическому авторитаризму – патологическая тенденция на этом полюсе. Человек в такой ситуации не обязательно традиционалист, но по существу он уступает свои способности критического суждения в обмен на убеждения, поддерживаемые властью, чьи правила и условия охватывают большинство аспектов жизни. В данном смысле следование за лидером не имеет ничего общего с верой, даже верой в фундаменталистских религиях, так как вера «почти по определению опирается на доверие», а принятие убежища у доминирующей власти является по существу актом подчинения. Индивидуум, на самом деле, больше не должен участвовать в проблематичной азартной игре, которая предполагает отношения доверия. Вместо этого он идентифицируется с доминирующей властью на основе проекции. Психология лидерства играет здесь важную роль. Подчинение власти обычно приобретает форму рабской приверженности фигуре власти, наделяемой всезнанием.

На другом полюсе мы находим патологические состояния, в которых индивидуумы фактически останавливаются в своем развитии через тенденцию к универсальному сомнению. Крайние формы такого состояния – паранойя или паралич желания – характеризуются прерыванием обычного социального общения[8].

4. Персональный опыт и измененный потреблением (коммодифицированный) опыт.

Согласно Гидденсу и другим исследователям современности[9], сегодня самовыражение человека часто происходит через рынок, который представляет пакетированные образы жизни и самоактуализации. В такой ситуации потребление заменяет самовыражение, а имидж заменяет сущность человека. Хорошо сконструированный имидж – это видимые признаки успешного потребления. В современном мире образы жизни для подражания (образцы) активно предлагаются средствами массовой информации, например, возможные варианты судеб дают мыльные оперы. С одной стороны, идентичность, стремящаяся к индивидуализации, сопротивляется навязываемому потреблению. Однако с другой стороны, слишком отличающийся от других индивид не имеет шансов рефлексивного развития

_____________-19-

последовательной самоидентичности, так как представляет собой жесткую унифицированную маску (1 дилемма). По Гидденсу, рассказ о себе (как всестороннее представление себя) необходимо строить так, чтобы персональное присвоение находилось под влиянием стандартизированных потребительских влияний. Абсолютно неконформные люди исключаются из общения. Главная патология поведения, связанного с влияниями коммодификации – нарциссизм или самовлюбленность, – наблюдается тогда, когда через потребление демонстрируются самовлюбленные черты личности. Индивидуализация и персональный опыт, однако, также имеют патологические аспекты, о которых было сказано выше, а именно чрезмерная индивидуализация имеет связь с концепцией грандиозности (2 дилемма). Речь идет об ощущении своей непохожести, уникальности и превосходстве.

Именно в этих рамках вырабатываются стратегии поведения, разворачивается «жизненная политика», как творческий процесс самоактуализации индивида.

Гидденс определяет жизненную политику как «политику самоактуализации в рефлексивно упорядоченной среде»; а круг ее интересов – как набор тем и задач, обусловленных глобальным взаимовлиянием крупномасштабных и локальных процессов, обоюдным воздействием глобализирующих тенденций и созидания «Я» как рефлексивного проекта. Жизненную политику можно рассматривать как преемницу политики эмансипации, задача которой всегда состояла в освобождении социальной жизни от оков традиций и обычаев.

Жизненная политика, в отличие от эмансипации, уже безразлична к условиям или предпосылкам свободы, ее интересует само содержание свободы как автономного, независимого выбора жизненного пути, стиля жизни. Ее задача – создание нравственно оправданных форм социальной жизни, которые будут способствовать самоактуализации «Я» в контексте глобальных взаимозависимостей.

Разработка жизненной политики, пишет в заключение Гидденс, становится первостепенной задачей на закате высокого модерна, где свобода выбора жизненного стиля реализуется в контексте глобальной взаимозависимости индивидуальных и планетарных потребностей.

_____________-20-

▲

1.1.2. Конструирование и кризис идентичности

П.Рикер считает, что процесс поиска идентичности никогда не прекращается полностью, даже если в определенный момент мы чувствуем полноценную идентичность. Через некоторое время равновесие нарушается, и мы начинаем новый поиск: «в этой связи понятие идентичности напоминает математическое понимание предела, когда все члены последовательности (промежуточные идентичности) разнятся от некоего числа «а» (окончательная идентичность) сколь угодно мало, но, тем не менее, не достигают его»[10].

Согласно П.Рикеру, между идентичностью-тождеством и идентичностью-индивидуальностью в качестве медиатора действует «нарративная идентичность, то есть идентичность характера (персоны), фигуры, являющейся частью фабульной композиции, которая нацелена на то, чтобы синтезировать гетерогенные элементы в связанные сюжеты и создать рассказ»[11]. Идентичность, по Рикеру, в определенной мере выступает как функция конкретных типичных ситуаций, и поэтому изменчива и ситуативна. Нарративная идентичность, являясь одновременно реальной и выдуманной, оставляет место для изменений в прошлом (фабула всегда может быть пересмотрена), а также возможностей в будущем. Это – открытая идентичность, которая делает любой акт индивида осмысленным.

В психоаналитических сеансах можно увидеть, как конструируется история жизни в процессе внесения «поправок» в более ранние эпизоды жизни.

Процесс изменения идентичности подчас принимает управляемый характер, это происходит тогда, когда на рынке предлагаются новые идентификационные категории (религиозные, национальные, политические и т.д.) в надежде найти на них «покупателя». Таким образом, идентичности социально конструируются и творчески создаются индивидами, как любой искусственный объект.

П. Рикер подчеркивает, что интернализация (усвоение или присвоение социального опыта индивидом) – один из инструментов взаимодействия, с помощью которого осуществляется воздействие социальной среды на жизни индивидов. Власть сознания, или конструирование супер-эго, осуществляется посредством процесса интернализации.

Родоначальник концепции идентичности У.Джеймс показал, что человек думает о себе в двух плоскостях – личной и социальной.

_____________-21-

Когда мы говорим о личностной идентичности, подразумеваем самоопределение индивида в терминах физических, интеллектуальных и нравственных своих черт. Для выявления личностной идентичности необходимо описание «Я-концепции» – совокупности представлений индивида о себе, сопряженной с их оценкой.

Под социальной идентичностью понимается самоопределение как отнесение себя к определенной группе и интернализация ее черт. Формирование личностной идентичности неотделимо от социального взаимодействия.

В современной социальной науке развивается 2 направления в понимании взаимодействия личной и социальной идентичности.

С одной стороны, в центре исследования находится индивид и его идентичность. В данном случае социальная идентичность приписывается индивиду. Он наделяется определенными социальными характеристиками (возраст, пол, социальный класс, и т.д.), ролями, которые интегрируются в «я-образ» и реализуются в практиках индивида. И. Гоффман различает подлинную и вымышленную (виртуальную) социальную идентичность. «Другие» генерируют ожидания относительно того, как должен вести себя индивид, принадлежащий к данному социально-экономическому классу; ... эти ожидания будут переработаны индивидом, усвоены в индивидуализированной манере, но, тем не менее, не выйдут за пределы допустимых границ[12].

С другой стороны, идентичность рассматривается как одна из характеристик системы, и в рамках данной традиции говорят о коллективных идентичностях (этнических, тендерных, профессиональных...). К этому направлению также можно отнести теорию прототипа. В качестве прототипа может выступать реальный или воображаемый – типичный член группы – который обладает наиболее общими среди членов данной группы характеристиками.

И в том, и в другом случае идентичность подразумевает похожесть, типологизацию и вместе с тем сохранение уникальности личности. Такой смысл идентичности позволяет одновременно подчеркнуть сходство и уникальность, тем самым сохраняя стремление обретения аутентичности подлинного «я» и признания данного факта окружающими.

Идентичность обеспечивает индивиду ощущение тождества индивидуального «я-образа» и группового «мы-образа». Проблема тождества и уникальности в идентичности выражена и в понятии социального габитуса[13]. Н.Элиас

_____________-22-

пишет, что «всякий отдельный человек, при всех его отличиях от других людей, несет на себе общий отпечаток для всех членов общества, к которому он принадлежит». Это и есть социальный габитус – «почва, на которой вырастают личные признаки, отличающие человека от других»[14]. Так, из общего языка, которым владеет отдельный человек наравне с другими, возникает индивидуальный стиль речи и письма.

Согласно Элиасу, идентификация предполагает не просто однозначный выбор между парами альтернативных идентичностей, а «каждый индивид несет в себе практически неограниченный набор идентификационных возможностей»[15].

Идея о том, что человек может одновременно принадлежать более чем к одной группе, обусловила появление термина «множественные идентичности». Данный термин описывает тот факт, что индивиды и группы (например, нации) во многих отношениях представляют собой гибриды идентичностей, поэтому идея существования гомогенной, чистой идентичности на индивидуальном или коллективном уровне – это иллюзия.

Множественные идентичности могут сосуществовать в одном человеке до тех пор, пока не нужно делать выбор между ними.

Акцентирование единственной идентичности детерминирует появление таких явлений, как этноцентризм и внутригрупповой «фаворитизм», когда индивид воспринимает явления через призму традиционных ценностей своей группы.

Проблема неопределенности идентичности в случаях, когда социальные категории, на которых она базируется, теряют четкость и меняют смыслы, получила название кризиса идентичности. Характеризуя современное общество, Э.Эриксон, как и многие другие социальные мыслители[16], обозначает основную проблему человека и человечества в целом в контексте кризиса идентичности: «...поскольку человек сегодня способен уничтожить людской род, формирование общечеловеческой идентичности становится абсолютной необходимостью»[17]. На помощь может прийти идеология – набор ценностей и посылок, отражающий религиозное, научное или политическое мышление культуры, предлагающая людям упрощенные, но четкие ответы на главные вопросы, связанные с конфликтом

_____________-23-

идентичности: «Кто я?», «Куда я иду?», «Кем я хочу стать?».

Определенные ценности и установки предлагает индивиду профессия, формируя его социальную идентичность.

▲

1.1.3. Профессиональная идентичность журналиста

В процессе привнесения западных ценностей и условий рынка в Россию, который еще продолжается, меняется журналистская профессия, меняются профессиональные установки и самовосприятие журналистов. Профессиональные идентичности российских журналистов разных возрастов различаются между собой.

Каковы современные критерии журналистского профессионализма? Какова идентичность современных журналистов? Рассмотрим по очереди эти две концепции. Они связаны между собой. Однако, профессиональная идентичность более субъективная характеристика индивида, основанная на субъективной интерпретации ожиданий других и самоощущении, а профессионализм – более объективная характеристика, связанная с оценкой и ожиданиями заинтересованных лиц.

В работе мы будем применять понятие «профессиональная идентичность» наравне с социальной идентичностью (которая является вариантом социальной идентичности).

В социологическом словаре (Collins) социальная идентичность определяется как аспекты индивидуального самосознания, проистекающие от принадлежности к социальным категориям и идентификации с ними, становящиеся заметными в тех контекстах, где эти социальные категории принимают важное значение. С каждой наглядной социальной идентичностью связана оценка, которая передает положительный или отрицательный статус[18].

Символический интеракционизм – одно из наиболее релевантных проведенному исследованию направлений социологической теории. Автор монографии «Основы теории дискурса» М.Л. Макаров показывает плодотворность использования символического интеракционизма в качестве теоретической базы для дискурсивной психологии и дискурсивного анализа: «будучи наиболее социологическим из всех социально-психологических теорий, интеракционизм в последнее время оказывает растущее влияние на психологические науки, особенно в свете синтеза

_____________-24-

идей Дж. Г. Мида, Л.С. Выготского и Л. Витгенштейна. Одним из главных тезисов направления, помещающего символические интеракции в центр анализа, стал вывод о том, что мотивы, установки, эмоции, образы «Я» и «Других» – это результаты общения, конструкты, постоянно (вос)производимые в процессах коммуникации и интеракции, творения дискурса ...атрибуты коммуникативной деятельности, а не самоценные ментальные сущности»[19].

Согласно этой теории идентичность есть способность смотреть на себя со стороны и оценивать себя социальными нормами. Человек осознает свою идентичность, ставя себя на место другого человека и рассматривая себя или действуя в отношении себя с этой позиции. Представители данного направления отмечают, что «поведение человека состоит в том, что он рассматривает вещи и на основе их строит свою линию поведения. К воспринимаемым вещам относятся его желания и потребности, его цели и средства для их достижения, собственные поступки и ожидаемые поступки других, образ Я и вероятный результат определенной линии поведения»[20]. Социальное действие – это демонстрация себе и другим символического значения своих действий.

На основе идей символического интеракционизма были разработаны теории А.Шюца, П.Бергера, Т.Лукмана. Далее приведем историческую справку о представителях конструктивистко-го направления социологии. Данная парадигма лежит в основе нашего эмпирического анализа.

Символический интеракционизм[21]

В первые десятилетия 20 века изучение Я-концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Главными теоретиками здесь стали Ч.Кули и Дж.Мид – представители символического интеракционизма. Ими был предложен новый взгляд на индивида – рассмотрение его в рамках социального взаимодействия. Символический интеракционизм опирается на три основные посылки. Во-первых, люди реагируют на окружающую среду в зависимости от тех значений, которыми они наделяют элементы своего окружения. Во-вторых, эти значения являются продуктом социального взаимодействия. В-третьих, эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого

_____________-25-

взаимодействия. «Я» и «другие» образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида.

Чарльз Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию.

Зеркальное Я возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Я-концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

Джордж Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий «внутри» индивида, социальный процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом «Я-сознающее» и «Я-как-объект». Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, обладающих общими значениями для всех членов общества) человек способен предсказывать как поведение другого человека, так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя той пли иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В результате в сознании человека возникает то, что Мид называл термином «Ме», понимая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то есть «обобщенным (генерализованным) другим», иными словами, то, как выглядит в глазах других «Я-как-объект».

Мид считал, что «Ме» образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а «I» – это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как «Ме». Их совокупность образует собственно личностное, или интегральное, Я.

«I» трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно

_____________-26-

реагирующего «I», но далее развивается и заканчивается как «Ме», поскольку оказывается под влиянием социокультурных факторов. «I» дает импульс к движению психической жизни; «Ме» направляет его в определенные рамки.

А.Шюц[22]

Основной тезис социальной феноменологии Шюца: социология должна работать над раскрытием понятий или типификацией, посредством которых акторы внутренне субъективными способами организуют свою повседневную деятельность и конструируют «обыденное знание». Повседневное знание, в отличие от научного, нельзя изучать абстрактными методами. Только тщательное наблюдение за повседневной социальной жизнью показывает, что акторы оперируют «не требующими доказательств предположениями» и «запасами знаний», достигая «взаимности перспективы», «естественного отношения», которые должны рассматриваться как «первостепенные» в социальном знании. Социальный порядок – результат общего предположения об общности мира, но без разновидности нормативного консенсуса, принятого функционализмом.

П.Бергер, Т.Лукман[23]

Если сформулировать в одном предложении ответ Бергера и Лукмана на вопрос о том, что такое социальный порядок и как он возникает, то можно сделать следующее высказывание: социальный порядок возникает благодаря институционализации схем поведения; он поддерживается благодаря наделению людей обязательным знанием в процессе социализации и его закреплению в процессе повседневных взаимодействий.

С точки зрения социального конструирования реальности, об идентичности человека можно говорить лишь в контексте конкретного общества. «Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества, – пишут Бергер и Лукман, характеризуя это обстоятельство, и продолжают: «Теории идентичности всегда включены в более общую интерпретацию реальности...».

В процессе первичной социализации значимые другие опосредуют ее для нас как несомненный мир. Так как ребенок не имеет выбора, окружающий мир для него является просто социальной реальностью. Его субъективная

_____________-27-

реальность является несомненной и включает в себя все, что вообще можно представить себе и совершить. Она легитимирует себя благодаря рутине повседневной жизни и тем самым интернализируется. Первичная социализация завершается в тот самый момент, когда ребенок сталкивается с альтернативным образцом мышления и поведения. Как правило, это происходит, когда человек покидает семью и обнаруживает, что другие люди думают и поступают иначе. Вместе со вторичной социализацией возникают две проблемы: одна состоит в том, что отношение к другим людям больше не строится на эмоциональной близости, а определяется деловыми ожиданиями и обязанностями.

Типичные ожидания можно назвать социальными ролями. В принципе они не связаны с чувствами или личными предпочтениями и не требуют участия всей личности. Другая проблема состоит в том, что возникает конкуренция по отношению к уже сформировавшейся социальной реальности, которая теперь с необходимостью радикально трансформируется.

Для того чтобы быть дееспособным в плюралистичной реальности, человеку достаточно интернализировать лишь ее части. Бергер и Лукман так описывают различия социальной реальности, которая интернализируется в процессе первичной и вторичной социализации: «Волей-неволей ребенок живет в мире, определяемом его родителями, но он может с радостью покинуть мир арифметики, как только выйдет из класса. Это дает возможность для обособления части Я и соответствующей ей реальности – как реальности, соответствующей рассматриваемой ситуации. П тогда индивид устанавливает дистанцию между целостным Я и реальностью, с одной стороны, и специфически ролевым частичным Я и его реальностью – с другой».

Бергер и Лукман описывают вторичную социализацию как процесс наслоения на первичную социальную реальность. Существуют тотальные институты, которые представляют собой учреждения, вмешивающиеся в процесс социализации индивида и направляющие его в иное русло.

Как выглядит процесс формирования идентичности? В данном случае Бергер и Лукман следуют теории Дж. Мида. Согласно Миду, ребенок приобретает понимание окружающего мира путем перенимания позиции другого

_____________-28-

человека и его видения ситуации. Тем самым он постоянно учится смотреть на себя со стороны. Он идентифицирует себя с ожиданиями и установками другого человека. Способность воспринимать себя с позиции другого человека представляет собой первый шаг к формированию идентичности. Из теории Мида следует и другой вывод: благодаря идентификации с позицией другого, человек видит, как он выглядит в процессе взаимной идентификации. Отношения между ребенком и его первыми значимыми другими предполагают «диалектическую связь между идентификацией со стороны других и самоиндентификацией, между объективно предписанной и субъективно установленной идентичностями». С точки зрения возникновения идентичности, первичная социализация завершается, когда возникает уверенность во всеобщем характере такой диалектики. По терминологии Мида, место «значимого другого» занимает теперь «обобщенный другой», то есть общество, которое знает нас и в котором мы знаем себя сами.

Идентичность, которую мы демонстрируем перед встречающимися нам в жизни другими, обобщенные ожидания и установки, которые присущи людям и нам в том числе, становятся, с одной стороны, проще, а с другой – сложнее. Они проще в том смысле, что эмоциональные связи с чужими людьми не должны быть такими же тесными, как с нашими первыми значимыми другими. На место эмоциональной связи заступают деловые связи на основе социальных ролей. С другой стороны, идентичность становится проблематичной, так как человек должен найти ее на основе каких-либо деловых отношений и затем постоянно поддерживать ее. Найти такую идентичность – значит суметь упорядочить различные ожидания и согласовать их с социальным порядком, который одновременно конструируют другие люди. Поддержание такой идентичности предполагает, что у нас есть желание и возможность принимать участие в определенном социальном порядке, сохраняя свою индивидуальность. В этом заключается смысл концепции ролевой дистанции Гофмана.

Вместе с тем не следует упускать из виду, что идентичность невозможно поддерживать без участия других людей: «Чтобы он мог сохранить доверие к тому, что он думает о самом себе, каков он есть, индивиду требуется

_____________-29-

не только имплицитное подтверждение этой идентичности, приносимое даже случайными ежедневными контактами, но эксплицитным и эмоционально заряженным подтверждением от значимых других». Значимые другие, начиная с жены и детей и кончая коллегами по работе и соседями, с которыми человек находится в повседневном контакте и которые имеют для него определенное значение, являются «главными агентами поддержания субъективной реальности в индивидуальной жизни». Наряду с этими значимыми другими имеется множество других людей, которые регулярно или случайно встречаются нам на жизненном пути. Они также выполняют функцию подтверждения нашей субъективной реальности. Они делают это просто-напросто в силу того, что говорят на нашем родном языке и тем самым поддерживают символическую реальность, которую он выражает.

Даже молчание является средством поддержания реальности, так как оно есть молчаливое согласие с тем, что вещи таковы, каковы они есть. Иногда это может быть лишь благочестивым желанием других указать нам на «правильный» взгляд на вещи, но до тех пор пока мы не столкнемся с иным, мы твердо уверены, что живем в «интерсубъективном мире, который я разделяю с другими людьми».

Мы фактически познаем многообразие реальности либо через конфликт, либо через кризисы, либо путем глубокомысленных размышлений, но в то же время неявно удерживаем многообразие реальности в единстве благодаря бессознательному допущению того, что разнообразие способов поведения на самом деле невелико.

Мы интерпретируем собственную реальность и реальность других так, что не разрушаем нормальность повседневной жизни.

Учитывая вышеизложенную теорию, определим термины, которыми будем оперировать во второй главе, представляющей социологический анализ практик журналистов. В третьей главе термины будут изменены, структура идентичности переопределена для психологического анализа.

_____________-30-

Журналист

● оценивает себя, свои характеристики (самоидентичность)

● представляет свой идеальный образ и стремится к нему (наше рабочее название – публичная идентичность),

● оценивает обратную связь (социальная идентичность).

● Далее журналист действует (практическая идентичность) исходя из сконструированной им самим системы значений, символической картины журналистики и себя как журналиста в ней.

В психологии и социальной психологии понятие идентификации, механизм становления и одновременно акт распознавания идентичности используется для обозначения отождествления индивида с группой, с одной стороны, и как процесс интериоризации (интернализации по П.Рикеру) поведения, с другой.

Согласно социологу В.А. Ядову и его коллегам, нет твердых критериев для выделения социальных единств людей, кроме профессионального. Принадлежность агента к социальной общности можно представить в виде трехкомпонентной диспозиционной структуры:

1. Когнитивный компонент включает разделяемое членами общества знание коллективных норм, ценностей, целей;

2. Аффективный компонент представляет собой эмоциональное отождествление с группой и чувство «мы-общности»;

3. Поведенческий компонент отражает тот факт, что член общности усвоил и присвоил специфичные для нее формы деятельности.

Исследователи Ю.Л. Качанов и Н.А. Шматко определяют социальную идентичность как символическое обозначение легитимности своего социального бытия и замечают в скобках, что не иметь ее – «значит быть «человеком-невидимкой», которого никто не принимает в расчет как участника социальных отношений, значит быть символически исключенным из них, как исключены дикари, дети или сумасшедшие»[24].

Антрополог Н.Н. Козлова определяет идентичность как принятый человеком смысл его позиции в социальном пространстве. Исследовательница выделяет ситуативную и трансверсальную идентичности. В первом случае агент не принимает значения позиции, такая идентичность навязывается ему непроизвольно. Во втором – идентичность является надситуационной, продолжающейся. Агент принимает значение. Имеет место самоконтроль за нормами и

_____________-31-

правилами, схемами восприятия и оценки, способами постановки и решения жизненно-практических проблем. Такая идентичность относительно независима от ограничений актуальной практики[25].

Социальная идентичность формируется посредством следующих социальных процессов:

1. Номинация – помещение «Я» в социально признанные категории, то есть процесс называния,

2. Взаимодействие со значимыми другими,

3. Подтверждение и валидизация «Я» посредством презентации[26].

Социальные идентичности несут в себе освоенные личностью знания и поведенческие ожидания, которые ассоциируются с ролью, но они не роли сами по себе, а интериоризован-ные (интернализированные, субъективно освоенные) значения ролей.

По Бурдье, агенты, связывающие себя с определенной идентичностью, строят на этом свои жизненные стратегии, инвестируя капиталы (экономические, социальные, культурные). Его «габитус» (от лат. внешность) – это система диспозиций, обусловливающая воспроизведение и развитие социальной идентичности[27]. Ученый пишет, что это «система приобретенных схем, функционирующих на практике как категории восприятия и оценивания или как принципы классификации и, одновременно, как организующие принципы действия»[28].

По определению Н.Элиаса, всякий отдельный человек, при всех его отличиях от других людей, несет на себе также отпечаток, общий для всех членов общества, к которому он принадлежит. Габитус образует «почву», на которой вырастают те личные признаки, благодаря которым отдельный человек отличается от других членов своего общества[29].

Типы идентичности доступны «наблюдению» и «верификации» с точки зрения здравого смысла. Психология занимается «починкой» идентичности. Психологи и психотерапевты «обеспечивают теоретическую взаимосвязь идентичности и мира, пока те социально определяются и субъективно усваиваются»[30].

Психологический подход трактует идентичность как «ориентированность на реальность». Социолог, в свою очередь, должен задать вопрос: «какую реальность?». Исследуемый нами период в жизни российского общества

_____________-32-

– это постоянно меняющаяся реальность, наполняющаяся новым смыслом, следовательно, идентичности (в том числе и профессиональные) также менялись и продолжают меняться. Разберем понятие профессия применительно к журналистике.

▲

1.1.4. Психология профессии. Образ профессии в контексте профессионального самоопределения

В отечественной научной литературе термин «профессия» (лат. говорить публично) употребляется чаще всего в четырех значениях, выделенных Е.А. Климовым:

● общность людей, занятых в определенной области труда;

● область деятельности как множество трудовых постов;

● процесс деятельности в определенной области;

● качественная определенность человека, имеющего некоторые умения, знания, опыт, личные качества.

Профессии описываются не только в терминах, выражающих присущие им свойства, т.е. обязанности, умения, навыки, но и в таких характеристиках, как престиж, уровень требуемого образования, материальный достаток, социальная значимость труда, привилегии и другие[31]. Профессии иерархиизированы.

Н.С. Пряжников[32] выделяет следующие основные характеристики профессии:

● ограниченный вследствие разделения труда вид трудовой деятельности;

● общественно-полезная деятельность;

● деятельность, предполагающая специальную подготовку;

● выполняемая за определенное (моральное и/или материальное) вознаграждение деятельность;

● деятельность, дающая человеку определенный социальный и общественный статус.

Следует упомянуть теории мотивации, которые делают акцент на том, что профессии удовлетворяют основные потребности человека, способствуют его саморазвитию[33].

Традиционно к общим критериям определения профессии относят следующие положения[34]:

1) Знания и умения. Существует определенный объем знаний, присущий каждой профессии, который можно приобрести с помощью системы профессионального обучения и тренировки. Необходимого уровня навыков и умений

_____________-33-

можно достигнуть с помощью практической работы на протяжении некоторого времени, под прямым или косвенным руководством опытных коллег (наблюдая, копируя и идентифицируясь с успешными и признанными специалистами в своей области). Знания и умения подтверждаются сертификатами, признанием общества и сообщества. Какие базовые знания и умения можно выделить для журналистики[35]?

2) Этические нормы. Существует набор общепринятых этических норм, которые применяют и разделяют члены профессии.

3) Соответствие общественным требованиям и представлениям о специалисте.

4) Профессиональная культура. Под профессиональной культурой журналиста исследователь журналистики В.И.Кузин понимает сочетание общей культуры и социальной, психологической и правовой компетентности[36].

Н.С. Пряжников выделяет этапы развития психолога-практика, через которые проходят многие практические психологи. Эти этапы можно соотнести с этапами профессиональной идентификации журналиста:

1. Стремление самоутвердиться в практической психологии, реализуемое часто в поиске и освоении общепринятых, «модных» на данный момент методов работы (ориентация на нормативно-заданные, надежные способы работы). У журналистов – это выбор популярной тематики и/или специализации в вузе. В 1990-е годы у студентов-журналистов была популярна специализация «телевидение», в 2000-х – «реклама и связи с общественностью».

2. Некоторое «разочарование» в общепринятых формах и методах психологической работы, связанное с тем, что данные методы не всегда позволяют решить проблемы клиентов, а также с тем, что часть методов оказывается по разным причинам неприемлемой для данного психолога (формирование мотивационной основы для будущего развития индивидуального стиля деятельности). У журналистов – разочарование в своих знаниях и непригодности методов, снижение амбиций, так как «твой» стиль кажется не совсем подходящим и попытки подстроиться под специфические требования отдельного СМИ не всегда удаются.

_____________-34-

3. Попытка сделать что-то по-своему, стремление «импровизировать» в своем труде, вкладывать что-то от себя лично... (начало формирования индивидуального стиля деятельности). Аналогично у журналистов.

4. Осознание необходимости теоретической базы для «импровизации» и выработки индивидуального стиля деятельности (переосмысление сущности своей работы)». У журналистов наблюдается потребность в углублении своих знаний, создании сети «информантов» и желание узкой специализации.

5. Импровизация на основе знания (нового осмысления своего дела, связанная с выработкой собственного, индивидуального стиля работы, что выражается в модификации известных методов, в конструировании новых методик и методических приемов, а также в нахождении новых смыслов своего труда. У журналистов – нахождение своего алгоритма работы (запас заготовок интервью, единая «беспроигрышная» схема сюжетов, система досье из газетных материалов и т.д.).

Рассмотренные этапы, безусловно, существуют в формировании профессиональной идентичности журналиста, но в какой последовательности они идут и какие из них являются главными, исчерпаны ли они полностью, есть ли еще какие-то этапы и другие пути и альтернативы?.. Это интересная тема для дальнейших исследований

Н.С. Пряжников отмечает, что не все психологи по ряду субъективных и объективных причин выходят на уровень полноценного формирования собственного стиля профессиональной деятельности[37]. Это верно и для журналистов. Профессионализм в журналистике, по мнению многих наших респондентов, это, прежде всего, индивидуальный авторский стиль, который вырабатывают и которым овладевают не все.

Образ профессии – это представление человека о выбранной профессии и его отношение к ней. Представление о профессии играет важную роль в формировании журналистской идентичности. Образ профессии входит в идеальный образ себя как профессионала, что соответствует публичной идентичности в нашей схеме.

Адекватное представление о профессии содержит знания о следующих ее аспектах:

_____________-35-

● социально-экономический аспект (общественная значимость профессии, перспективы профессионального и социального роста, специальности, заработная плата);

● производственно-технический аспект (продолжительность рабочего дня и отпуска, условия работы, характер нервно-психической напряженности в работе);

● производственно-педагогический аспект (тип учебного заведения, где овладевают профессией, срок обучения, служебные обязанности);

● социально-психологический аспект (система требований к узкоспециальным, нравственным и организационным качествам)[38].

Как было показано на примере входящих в профессию психологов и журналистов, профессиональное самоопределение состоит из ряда этапов, когда человек постепенно определяет свое место в системе профессии.

На начальном этапе у молодых людей, желающих посвятить себя журналистике, формируется неадекватный образ профессии и себя в ней, складывается радужное представление о журналистике: студенты представляют себя в курсе последних новостей, в гуще событий, вещающими заинтересованной публике, популярными, обеспеченными и т.п. Образовательным учреждениям выгодно поддерживать такие иллюзии, чтобы сохранить студентов на отделениях журналистики. Этот образ у многих студентов корректируется с выходом на практику. На старших курсах и по окончании вуза амбиции бывших студентов заметно снижаются.

У многих выпускников отделений журналистики появляется внутреннее напряжение, неудовлетворенность тем, что приходится делать, так как идеальный образ профессии и себя в ней недостижимы в реальности. Наблюдается кризис идентичности, который преодолевается либо посредством изменения образа профессии, или/и своего образа в профессии. Очевидно, что подобное проблемное развитие профессиональной идентичности журналистов требует корректировки.

Знание условий формирования образов и факторов, оказывающих на них влияние, знания того, как формируется профессиональная идентичность – сделают этот процесс мене болезненным и более удовлетворительным для начинающих.

_____________-36-

Получая профессиональное образование, студенты формируют профессиональный жизненный план, то есть структуру, состоящую из более или менее ясных знаний о следующих обстоятельствах:

● Главная цель (каким я буду).

● Цепочка ближайших и более отдаленных конкретных целей (первая область деятельности, перспективы повышения мастерства и т.п.).

● Пути и средства достижения ближайших жизненных целей (изучение справочной литературы, беседы со знающими людьми, проба сил).

● Внешние условия достижения целей (трудности, возможные препятствия).

● Внутренние условия (свои возможности: состояние здоровья, способности к обучению, настойчивость, терпение, личные качества, необходимые для работы).

● Запасные варианты целей и путей их достижения на случай возникновения непреодолимых трудностей для реализации основных вариантов.

В рамках предмета «Экономика и менеджмент СМИ» студенты-журналисты СПбГУП 3 курса составляют профессиональные планы по типу «дерево целей» (основа тайм-менеджера[39]), а также на спецкурсе «Основы делового общения» на 5 курсе[40]. Интересно сравнить. Заметно снижение амбиций и претензий с возрастом. На 5 курсе студенты написали более детальные, прагматические планы. Например, если на 3 курсе студенты ставят смутные и нереалистичные цели – «всемирная известность», «ведущий центрального канала», а пути достижения цели часто несовместимые, нелогичные, то на 5 курсе – цель – явная (например, «журналист конкретной газеты по месту жительства»), а части плана уже более согласованные. Таким образом за время учебы на отделении журналистики и практики в разных СМИ формируется более адекватный и реалистичный образ профессии.

Профессиональный план – это представление на бумаге более или менее реалистичного образа профессии. Особенности планов и ход их построения зависят от индивидуальных характеристик студентов: склада ума, характера и опыта человека. Образ профессии – это усвоенное индивидом социальное знание.

_____________-37-

На основе этого образа, данной когнитивной схемы, он строит свои планы и затем действует.

Представление о профессии подразумевает знание субъектом содержания работы, условий труда, требований, предъявляемых профессией к человеку.

В процессе профессионального самоопределения представления о выбранной профессии выполняют регулятивную функцию, которая выступает в трех аспектах:

● когнитивном (знаю и соответственно оцениваю),

● эмоциональном (нравится, не нравится),

● поведенческом (намерен выбрать, выбрал и в дальнейшем предполагаю работать по избранной профессии).

В результате нашего исследовании были сделаны выводы о том, что представления формирующегося профессионала о его профессии претерпевают существенные преобразования по мере реального приобщения к ней.

Чтобы формирование образа о профессии не было стихийным, представляется, что будущему специалисту необходимо показать максимально широкую картину реальности, основанную на опыте реализовавшихся коллег.

Четкое осознавание положения профессии в жизни общества и постоянное культивирование в себе ответственности, возвращение в мыслях к профессиональному призванию способны укрепить профессиональную идентичность как начинающих, так и опытных журналистов. Далее поднимается вопрос о сущностных характеристиках журналистской профессии и ее роли в современном обществе.

▲

1.1.5. Священная сторона профессиональной журналистики

Скандинавский исследователь журналистики Торбьерн Броддасон в своих исследованиях отмечает, что традиционные определения профессионализма предлагают следующие его критерии – это требования:

● коллективного контроля над входом в профессию,

● этического кодекса, поддерживаемого самоконтролем,

● специального набора навыков и комплекса знаний,

● определенных отношений с публикой (аудиторией – в случае журналистики)[41].

_____________-38-

Согласно Броддассону, «занятость журналистов» не квалифицируется как профессия, если подходить к ней с перечисленными требованиями. Однако роль журналиста может рассматриваться как профессиональная несмотря на несоответствие некоторым традиционным критериям. Ученый выявляет так называемый «священный» аспект в деятельности журналистов, связанный с обслуживанием жизни человека, – такой же аспект, как в профессиях врача и священника. Газета «Вашингтон Пост» как-то написала о журналистах: «Они входят в вашу гостиную. Они говорят о сложностях жизни, подобно тому, как это делают священники».

Т. Броддасон доказывает, что священность журналистики исходит из двух принципиальных положений данной профессии: 1) журналистика предоставляет жизненно важные для общества знания, то есть удовлетворяет базовую потребность современного человека в получении информации и 2) журналисты проявляют благородное самопожертвование, добывая новости. Броддасон предлагает включить в определение профессионализма для всех видов занятости данное измерение – священность – что улучшит понимание концепции профессионализма в социологическом дискурсе.

Многочисленная социологическая литература недавних десятилетий о профессионализме изобилует определениями «священности» профессий (первым эту идею выдвинул Э. Дюркгейм). Большинство этих определений содержат обозначенные выше два пункта: исключительное знание и самопожертвование, но явно не принимают во внимание таинственный или священный аспект как таковой. Так, Армстронг[42] вносит в определение тайное знание и идеал служения как необходимые профессиональные признаки, в то время как Виленски обращает внимание, что «идеал служения – центр, вокруг которого возникают моральные требования к профессиональному статусу»[43]. Абботт заключает, что «устойчивое определение профессии является и ненужным, и опасным» и что «задачи профессий – решение человеческих проблем, поддающихся экспертному обслуживанию»[44]. Смит включает в определение профессионализма следующие аспекты: «Коллективный контроль над входом в группу; кодекс альтруистического обслуживания, поддержанного скрупулезным самоконтролем; специальный набор навыков,

_____________-39-

основанных на усвоении определенного и определимого (для вновь входящих в профессию) базового знания и набор отношений «клиентского типа» с публикой»[45].

Интересно, что только та деятельность, которая «служит жизненным потребностям человека», квалифицируется для обозначения профессии[46] в европейских языках (profession – engl.), другие профессии – это просто занятость, и маркируются другим словом (occupation – engl.). Согласно этой логике, профессионал, который обслуживает жизненно важные потребности людей, будет самоотверженно помогать другим, чтобы не случилось и, не смотря ни на что. Профессия – это призвание человека. В этом суть священности, присущей именно профессиям. Следовательно, такие понятия, как «забастовка» или «угроза забастовки», звучат несовместимо со статусом профессионала.

Люди должны быть способны всегда доверять тем, кто обслуживает главные жизненные нужды. Если это доверие не оправдывается, самоотверженный образ рассматриваемой профессиональной группы может быть безнадежно разрушен. Соответственно, идея бастующего профессионала – противоречие по определению.

Священность, таинственность всегда была присуща клерикальному институту – в разные исторические периоды и среди, так называемых, примитивных народов: священнослужители обладают знанием, необходимым для всего сообщества и отдельных индивидов, а также значительной властью над другими людьми. Но их почитают за другое, а именно за благородное самопожертвование: профессия священника определена в терминах жертвенной службы другим. Одно из очевидных проявлений жертвенного характера профессии священника – правило безбрачия (в Католической церкви) – одно из основных человеческих прав они отдают во имя служения. Также священник всегда находится со своей паствой. Известно из истории, что покинувшие свою паству, воспринимаются и не религиозными людьми с осуждением (случаи во время войны, природных бедствий).

В исторических и примитивных обществах область деятельности священника включает намного более широкий сектор социальной жизни, чем в современных индустриальных обществах; на пример, в средневековье, все «ученые»

_____________-40-

люди были в некотором смысле религиозными специалистами ... В иудео-христианском мире духовенство – совершенно определенно «первичная историческая матрица, из которой дифференцировались современные профессии». Врачи, учителя, юристы и некоторые другие профессии вышли из одной профессии – духовенство.

Нет ничего оригинального в определении религиозных аспектов массовой коммуникации. Начиная с XVIII века, периода Просвещения в Европе, средства массовой информации постепенно заменили религию как доминирующее учреждение в западном обществе. Даян и Кац пишут о «почтении к СМИ и церемониях с ними связанных», а также о «почти священнической роли, сыгранной журналистами в специфических случаях»[47]. Следующий пример иллюстрирует почтение к СМИ в Индии[48]:

Одной из самых популярных программ индийского телевидения является экранизация старинных индуистских преданий. В сериале «Рамаяна» профессиональные актеры инсценируют одноименный древнеиндийский эпос. Каждое воскресенье в 9:30 перед началом передачи набожные индусы украшают телевизор гирляндами и воскуряют вокруг него благовония. Эта передача выполняет функцию сохранения культурных традиций, благодаря которым каждое поколение участвует в пересказе и усвоении древнейших преданий своей культуры. Единственное различие состоит в изменении модальности: место устной (или письменной) традиции заняла традиция телевещания[49].

Понятно, что информация о событиях, происходящих вне сферы личного опыта, ценна обычным людям в индустриальных демократических государствах. Это очень сильно контрастирует с положением людей в доиндустриальном обществе – тогда люди могли легко обходиться без информации относительно событий, которые произошли вне их непосредственного опыта[50]. Другими словами, то, что они не могли испытать посредством их собственных чувств или узнать с помощью местных сплетен, ничего для них не значило. Так было по двум причинам:

1) Простые общества самостоятельны и не зависят от других в своем выживании;

2) События дальних мест, которые могли бы затрагивать интересы тех людей, были полностью вне их контроля, так что не имело значения, получат ли они новости заранее или спустя время.

_____________-41-

Положение дел изменилось вместе с индустриальной революцией.

На любое место на земле можно немедленно воздействовать экономическим, политическим или военным решением, принятым государством на другой стороне земного шара (например, США).

Очевидно, что без новостей мы не могли бы ни осуществлять наши политические права, ни выполнять наши политические обязательства. В этом смысле современный журналист походит на священника прежних времен, который обладал «ключом» к нашему спасению. Таким образом, журналисты обслуживают жизненно важные потребности человека, что придает священность их деятельности, которая теперь рассматривается как самая настоящая профессия со всеми вкладываемыми в данное понятие смыслами.

Так как современному человеку нужны новости, необходима информация, часто индивид попадает в зависимость от СМИ, от журналистов. От каких журналистских навыков, конкретных знаний мы зависим? Как отмечает исследователь Кокка, «знания, которые требует журналистика, не выразить и не передать в теоретической форме»[51]. Хотя растет пропорция журналистов – дипломированных специалистов в различных областях, некоторые исследования указывают, что «образование журналистов неопределенное и слабое»[52]. К тому же представители СМИ не осуществляют «коллективный контроль над входом в группу». Журналисты вряд ли когда-либо начнут контролировать это, поскольку это противоречило бы доктрине свободы прессы. Также было бы трудно утверждать, что каждый журналист соблюдает некий «кодекс альтруистической службы», поддерживаемый скрупулезным самоконтролем, однако истинно, что в журналистике существует, например, среди репортеров, понимание уникальной ответственности перед широкой публикой. Сила этого понимания – ключевой фактор в решении вопроса профессионализма и священности. Что касается «клиентского типа» отношений с публикой, они определенно существуют, но имеют специфические черты, определяемые характером экспертного, журналистского обслуживания.

Публика (аудитория) относится к журналистам, как правило, с почитанием и доверием. Если продолжать аналогию с традиционной религией, надо признать, что мы не строим «храмы», для общественного поклонения

_____________-42-

средствам массовой информации, сопоставимые с соборами и больницами; однако мы посвящаем один угол или даже целую комнату в каждой из сотен миллионов домов телевизору, и мы собираемся перед ним ежедневно, в ритуалистической манере, чтобы вновь подтвердить и модернизировать нашу картину мира. Специфическое время, отданное телевизионным новостям, может даже быть упомянуто как «священный час», отличный от других частей (часов) дня, с которыми можно обращаться менее почтительно, потому что они не столь значимы для нашей повседневности. Когда в выпуске новостей слишком много «пустых», ничего не значащих сюжетов, зрители возмущаются, и это сопоставимо с реакциями общественности на грешащих священников и вредящих врачей. Обычно общественность обвиняет журналистов: в некомпетентности, продажности, поверхностности...

В современных условиях становления рыночных отношений в продажности обвиняют не только журналистов, но и врачей, которые якобы «без денег и не будут лечить». В условиях коммерциализации здравоохранения в России врачи поставлены в сложные условия. Получая низкие бюджетные зарплаты, врачи должны как-то обеспечивать себе проживание с одной стороны, с другой – выполнять свой долг без необходимых медикаментов. В биографическом интервью в 2000 году челюстно-лицевой хирург рассказал, что «при ставке в 10 долларов нет иного способа остаться в профессии, и не идти в ларек, как предлагать за деньги дополнительные услуги клиентам, которые могут себе их позволить. Однако и бесплатно лечение всегда предоставляется всем (бомжам и малоимущим) только более простыми методами».

Журналисты, подобно врачам и священникам, должны выносить длинные и ненормированные рабочие часы. Работа никогда не оставляет их. Журналист всегда начеку и думает как использовать свои впечатления. Эта работа может быть чрезвычайно опасна – многие журналисты заплатили жизнями за свои усилия по разоблачению коррупции, терроризма, тиранических условий... Таким образом, без сомнения многие журналисты оказывают альтруистическое служение обществу и проявляют самопожертвование. «Можно возразить, – замечает Броддассон, – что журналисты в тиранических и тоталитарных государствах выполняют задания своих правителей. Ясно, что в таком случае они не

_____________-43-

выполняют стандарты профессионализма, но не более чем врачи, судьи или духовенство, предоставляющие свои знания и власть для обслуживания деспотов».

Если спасение души – беспокойство духовенства, а наше здоровье и долгожитие – забота докторов, и успех этих профессий в соответствующих областях объясняет их высокий статус, то что тогда находится в основе доверия журналистам? Ранее мы упоминали роль журналистов как идентификаторов и посредников жизненно важной информации в демократическом процессе. По Броддассону, уважение к журналистам опирается на веру, что они – ключевые агенты в предотвращении неизбежного бедствия окружающей среды (привнесенного тем научным прогрессом, который, как предполагалось раньше, мог решить все наши проблемы). Автор приводит примеры такого доверия – немецкая публика сегодня доверяет больше журналистам при оценке ядерной энергии, чем экспертам; в США общественность находит более эффективными и более честными СМИ, чем политические институты.

В своем исследовании Броддасон также выделяет возможное базовое знание для журналистов – «компьютеризация журналистики могла бы хорошо ускорить профессионализацию данной деятельности» и базовым требованием здесь явилось бы хорошее владение новой техникой. Однако, добавляет автор, компьютеризация может привести и к депрофессионализации, ненужности журналиста, посредника, так как сеть новостей будет доступна широкому кругу пользователей. По этому же поводу исследователь Деннис пишет, что «если журналистика убедительно не обоснует свое существование, она может устареть, когда наступит эра, где каждый сам себе редактор, когда мы сможем набирать информацию без обученных репортеров, которые выбирают и интерпретируют факты, чтобы помочь нам сформировать картину мира и понять смысл вещей»[53].

Разделение труда традиционно расценивается как содействие профессионализации (по Э.Дюркгейму). Броддасон критикует это положение и приходит к противоположному выводу: поскольку «грязная работа» отдается подчиненным, профессионал теряет общее представление о происходящем и не видит свою задачу целиком. Таким образом, делегирование профессиональных задач людям с ограниченной квалификацией фактически может

_____________-44-

способствовать депрофессионализации.

Итак, только та занятость, которая воспринимается как обслуживающая жизненно важные потребности человека и которая обладает «тайным знанием», может считаться профессией. В истинной профессии всегда имеется сакральный, «священный» аспект. «Священность» связана с идеей самопожертвования.

В журналистике присутствует священный аспект, определена функция обслуживания жизненно важной потребности – в информации. Обладают ли журналисты своим тайным знанием? Это зависит от того, как узко мы определяем «знание». Журналисты «знают» методы воздействия на людей через СМИ. Сформировать свою социальную идентичность, в том числе и профессиональную, помогают средства массовой информации. Далее рассмотрим эту роль СМИ.

▲

1.1.6. Средства массовой коммуникации и формирование социальной идентичности аудитории

Люди всегда нуждались в понимании того, кем они являются. Каждый человек имеет то или иное представление о себе, отвечая на вопросы типа, кто я есть или куда я иду.

Очень важную позицию в описании идентичности занимает категория «места», а именно то конкретное пространство, где можно укоренить смысл своей идентичности – это один или несколько социальных институтов или варианты жизненной активности, как например: церковь, работа, семья, и, все более и более в XXI веке, досуг и потребительская активность.

Каждый человек может быть описан и как индивидуум, и как член различных социальных групп и, как правило, он имеет такое же представление о себе. Ощущение индивидуальности привносит некоторый смысл трансцендентности – то есть, что мы – не только сумма различных социальных ролей, которые мы играем, различных социальных групп, к которым мы принадлежим, но мы – отдельные, особые, уникальные личности.

В 1950 годах в американской культуре вопрос идентичности стал не только самым важным политическим вопросом, но и главнейшей психологической проблемой в обществе, особенно среди молодежи. Студенты

_____________-45-

волновались, что их индивидуальность, которая делала их уникальными, была лишь суммой ролей, навязанных различными социальными группами, к которым они принадлежали, а также лишь суммой имиджей, которые они приобрели. К 1980-м годам это беспокойство стало в порядке вещей – «само собой разумеющимся» этапом роста.

Такой кризис идентичности часто объясняют возрастающей ролью СМИ в жизни молодежи. Сила традиционных источников идентичности – религии, семьи и работы – уменьшилась пропорционально возрастающей власти средств массовой информации, досуговой активности, и потребительского образа жизни, где досуг и СМИ связаны в той мере, в которой последние определяют и продвигают досуговые образы жизни[54].

Несмотря на различия во вкусе и возможностях доступа к СМИ, люди знают о наиболее «массовых» СМИ, ТВ, популярной музыке и кинобоевиках и обсуждают это между собой. Таким образом, мы наблюдаем единство людей на новых основаниях. В то же самое время, смысл единства среди людей, созданных такими мощными идентичностями, которые были определены религией, национальностью и работой, все более умаляется.

Представления о различиях между людьми во многом формируются СМИ, которые одной из своих функций рассматривают призвание формировать картину социальной жизни – создаваемые и воспроизводимые стереотипы позволяют людям быстрее ориентироваться в социуме. Способность средств информации производить социальные идентичности, и в смысле чувства единства и чувства отличия, является их наиболее мощным и важным эффектом воздействия. Отсутствие «крепкой» идентичности, которая ослабевает и пребывает в кризисе во время трансформации общества (случай современной России), является психологической проблемой, влекущей за собой неуверенность, депрессию и т.п.

Рассмотрим некоторые способы, которыми СМИ производят идентичность человека, – кем он является и кто такие «другие». В философской, социологической и психологической литературе предлагается много измерений и критериев, которые люди используют, чтобы понять, кто они такие, получить ощущение собственной идентичности. Во 2 главе нами собраны критерии, позволяющие журналисту почувствовать себя настоящим профессионалом,

_____________-46-

социально значимой личностью. Предлагаем следующие 5 измерений идентичности.

Политическое измерение. Люди считают себя гражданами и представителями народа.

Социальное измерение. Люди идентифицируют себя в рамках социальных ролей (отцы, дети, преподаватели и т. д.).

Культурное измерение. Люди идентифицируют себя как представителей социальных групп (часто определяемых в рамках семиотических систем различий, как черных и белых, мужского и женского).

Психологическое измерение. Психологически люди идентифицируют себя, со своей индивидуальностью и самостью.

Экономическое измерение. Экономически люди рассматривают себя как потребителей и как представителей аудитории.

Аудитория – это не только экономическая категория, понимаемая как рынок для продуктов СМИ. Концепция аудитории переплетена с измерениями социальной и культурной идентичностей. В самом понятии аудитории (потребители, действующие на рынке) имплицитна потребность непрерывно заставлять людей думать о себе как о потребителях. Многие исследователи СМИ отмечают, что это один из важнейших эффектов средств информации: помогать строить потребительское общество, поощряя людей находить (или позиционировать) свою идентичность в досуге, вкусах и предпочтениях развлечений и стилях потребления скорее, чем в рамках других социальных ролей, таких как работа или церковь. «Место» идентичности здесь – индивидуальный выбор развлечения и способа потребления.

Идеология такой идентичности – то, что мы покупаем, говорит больше о том, кем мы являемся, чем другие факты, включая и то, где мы получаем деньги. Все программы СМИ и реклама обеспокоены этим переопределением самоидентичности. Средства массовой информации являются и частью любого образа жизни, и одним из способов, с помощью которого такие образы жизни производятся (конструируются) и продвигаются. СМИ усиливают власть рынка над идентичностью, даже только потому, что они сами производят идентичности, которые «располагают» людей на рынке как потребителей.

В большинстве стран развитого индустриального мира люди воспринимают существование «общества потребления» как само собой разумеющийся факт. Кажется естественным, что каждый человек в этих обществах

_____________-47-

является частью национального рынка, и что жизнь современника определена (если не посвящена полностью) потреблением различных товаров и услуг. Но фактически, понятие «общество потребления» – очень недавнее изобретение, и требуется много работы – не только экономической, – чтобы утвердить такое общество

Реклама, СМИ и новое общество потребления были представлены во время кризиса в Америке в начале 20 века как новый источник социального контроля и гармонии. Внушая людям мысль, что они имеют доступ к предметам потребления, которые улучшат их образ жизни и социальный статус, новое общество потребления снижало таким образом социальные волнения. Предполагалось, что новая культура сформирует новое сознание, уводя людей от реальной социальной неудовлетворенности к индивидуальным желаниям, подальше от классовых проблем и вопросов неравенства, к вопросам престижа, стиля и статуса. В новом обществе потребления, очевидно, все социальные проблемы могут быть решены только лишь работой над идентичностью (лозунг «работай над собой, если ты не доволен другими» стал схемой восприятия реальности для многих американцев).

Одна из функций современных средств массовой информации с самого начала заключалась в том, что они должны были изменить способ, которым люди думали о себе: помочь людям ощущать себя потребителями. Это по-прежнему остается одним из основных эффектов воздействия СМИ на аудиторию – напоминать нам, что ценность и цель наших жизней определена тем, что мы покупаем, и что мы имеем. Неслучайно так много материалов СМИ посвящено вопросам потребления, и сообщения СМИ всегда идут «вперемешку» с рекламными товарами.

Представление аудитории как потребителей не подразумевает, что люди полностью пассивны; напротив, аудитория как потребитель очень активна. Люди должны принять решение относительно того, каким СМИ дать влиять на себя и какие товары покупать. Цель СМИ – постоянно воспроизводить желание покупать и не только сами СМИ, но также и другие товары.

Люди, конечно, осознают себя потребителями, но чаще они придают иной смысл своей идентичности. Кроме того, не каждый индивидуальный акт потребления обязательно определяет идентичность. Здесь описан общий смысл

_____________-48-

экономической идентичности. Для некоторых людей специфическая марка костюма, который они покупают и носят, может быть частью их идентичности, а для других, это относительно незначительный аспект в жизни. То, что мы покупаем, может отражать или нашу идентификацию с группой (социальную идентичность) или наш индивидуальный вкус (идентичность-индивидуальность). Однако тот, кто отказывается потреблять, выступает против потребления в европейском обществе, выглядит странно.

Как изображаются идентичности в СМИ? Аудитория составлена из индивидуумов, каждый из которых член одной или более социальных групп, которые определяют их идентичность. В дополнение к характеристике аудитории как рынка или товара (в случае, если мы продаем этот товар рекламодателю нашего СМИ) мы можем думать об аудитории как о культурных идентичностях, представленных в СМИ.

Идентичность является своего рода продуктом специфического положения индивида в разнообразии социальных различий. Многие социальные и политические проблемы, стоящие перед современным миром, вовлекают отношения между различными социальными группами (расовые, этнические, тендерные, сексуальные, возрастные, религиозные, национальные группы, экономические классы и т.п.) и внутри них.

Чтобы решить эти проблемы, необходимо понимать базовые отношения между отдельным индивидуумом и социальной группой или группами, к которым он принадлежит. Эти отношения определяют проблему социальной идентичности и ставят перед нами, по крайней мере, три вопроса:

1. Откуда берутся категории идентичности, и что они означают?

2. Что значит быть членом специфической социальной группы? Как определяется такое членство? Или человек биологически предопределен к этому, или социум его помещает в группу, или существуют культурные барьеры, преодоление которых означает принятие «своим» в группе, или все эти гипотезы верны вместе?

3. Каковы критерии идентичности?

Неявный во всех этих вопросах – вопрос роли средств информации (и культуры вообще) в конструировании социальных идентичностей. Каковы изображения (визуальные и устные) раз личных категорий идентичности,

_____________-49-

доступных в СМИ? Как люди принимают их? Как относятся к тем, кто обладает другими идентичностями?

Два принципиальных подхода к идентичности, две школы отвечают по-разному на эти вопросы, и каждая имеет свое особое представление о роли СМИ в политике идентичности.

Первая школа предполагает, что категории идентичности естественны, необходимы и универсальны. Это представление – эссенциалистское или сущностное (essentialist) – предполагает, что каждая категория существует естественно, в себе и для себя. Членство каждого индивида в определенной категории может быть определено генами, или анатомией и физиологией тела, или историей (общие корни в Африке, общий исторический опыт изгнания). Согласно этой теории, представление идентичности в СМИ – вопрос точности изображения: как оспорить отрицательные изображения, заменив их положительными, и как обнаружить и представить подлинное и первоначальное содержание идентичности? В основном борьба по поводу представлений в СМИ приобретает форму предложения новой идентичности – полностью отличной от той, которая существует на данный момент.

Вторая теория идентичности подчеркивает невозможность полностью обособленной идентичности. Она отрицает существование идентичности, основанной на разделяемом происхождении или опыте. Вместо этого, она доказывает, что категории идентичности культурно построены и могут быть поняты только относительно. Следовательно, идентичности всегда в процессе становления и неокончательны. Согласно такому анти-эссенциалистскому представлению, само существование категорий, также как определенных различий, которые они отмечают, и определенных значений, которые они несут, – культурно сконструировано.

Идентичность здесь – всегда непостоянный и временный эффект отношений.

Теория признает, что имеются различия между людьми, но упорно утверждает, что те различия, которые станут важными и видимыми (цвет кожи скорее чем размер ноги), то, где проходит линия (между черными и белыми, мужчиной и женщиной, молодым и старым), и значение каждой категории – это все продукт коммуникативных кодов общества.

_____________-50-

Нет никакого единственного, универсального, необходимого содержания категории и, следовательно, вопрос, принадлежит ли любой конкретный человек к социальной группе, является продуктом культурных процессов. Категории являются относительными и определяются по отношению к другим категориям. Другими словами, значение категорий идентичности в большой степени продукт тех способов, методов и практик, которыми члены категорий взаимодействуют с членами своей собственной категории и членами других категорий, как это мы покажем на примере журналистов во второй главе.

Анти-эссенциалисты акцентируют внимание на разнообразии идентичностей и на их взаимодействии. Для этого направления вопрос представления идентичности в СМИ это не вопрос точности или искажения, но вопрос конструирования и создания идентичностей с помощью методов СМИ и через СМИ.

Средства массовой информации обеспечивают людям постоянную картину мира, а именно, они представляют портреты людей, дают описания различных социальных групп и их социальных идентичностей. Если кто-то никогда не видел представителей какой-то специфической группы, например, бурят, – тогда, вероятно, то, что они думают о таких людях, будет результатом того, что они видели, слышали, или читали относительно них в СМИ. Но как человек воспринимает изображения СМИ той группы, к которой он сам принадлежит? Уолтер Липпман (1922) определял стереотипы как «картины в наших головах» о других людях или, более точно, об идентичности характера других людей. Стереотипы могут определять ожидания некоторых людей по поводу того, как какие-то группы людей поведут себя. В этом смысле стереотипы не являются ни избегаемыми, ни обязательно плохими. В современном мире, СМИ – главный источник таких картин или схем восприятия. В условиях дефицита информации о человеке или группе, стереотипы приходят на помощь для адекватного социального взаимодействия. Существуют различные классификации стереотипов[55].

При обсуждении стереотипного изображения идентичности подразумевается, что имеется некоторое «правильное» изображение идентичности социальной группы, которое так или иначе искажено средствами массовой информации. Иногда стереотипирование – это вопрос отсутствия изображений определенной социальной группы.

_____________-51-

Говоря о стереотипном изображении, мы можем принимать во внимание, насколько отрицательно (или положительно) изображаются те или иные группы в СМИ, а также как изображения различных групп менялись во времени.

Изображения в средствах массовой информации журналистов, по мнению наших респондентов, стереотипно. Однако многие из них осваивают и присваивают себе такое стереотипное поведение. Такие стереотипы представляют собой вариант нормы или нормализующий дискурс, по отношению к которому выстраивают свои практики журналисты, преуспевая больше или меньше в своих интерпретациях.

Далее перейдем к психологическим теориям идентичности, чтобы подготовить инструментарий для третьей главы, где будет произведен анализ психологии конкретного журналиста.

▲

1.2. Идентичность как субъективно-психологическая реальность

1.2.1. Определение идентичности

Большой толковый социологический и психологический словари дают одинаковые определения идентичности и связанному с ней процессу идентификации. «Идентичность – это смысл и непрерывность, которое развивается по мере того, как ребенок отделяется от родителей и семьи и занимает место в обществе.

Неофрейдистский теоретик Эрик Эриксон предположил, что в юности наблюдается кризис идентичности. Именно на этой стадии молодой человек ищет идентичность, опробуя на опыте различные группы друзей, стили жизни, планы в карьере. В идеале к концу юности процесс стабилизируется и человек воспринимает себя, чувствует непринужденно с этой идентичностью. В представлении Эриксона, идентичность формируется в результате социальной интеракции, а проблемы происходят, если юноша ощущает отчужденность от общества, например, из-за этнических различий или безработицы»[56].

В психологии и в социологии идентичности имеется много сходства, но есть и некоторые важные различия по поводу структуры идентичности и процесса ее формирования. Можно сказать, что психология делает акцент на изучении субъективного мира человека, в то время как социология – на взаимодействии человека с социумом,

_____________-52-

рассматривая больше социальную идентичность, ипостась психологической Я-концепции человека.

С концепцией идентичности тесно связано понятие идентификации.

Идентификация (процесс приобретения идентичности) – копирование поведения другого, близкое к страстному желанию походить, насколько возможно, на этого человека.

Понятие многим обязано пониманию Фрейдом решения Эдипового комплекса через идентификацию с родителем того же пола. Этот процесс ведет к вбиранию нравственных ценностей родителей и формированию Суперэго («сверх-Я»).

Использование термина не всегда является столь строгим, отражая также мимолетное чувство эмпатии к другому человеку. Идентификация – это также способ познания другого человека.

Г.М. Андреева, разбирая процесс познания другого человека, отмечает его этапы:

1. В первую очередь воспринимаются физические характеристики, поведение;

2. Затем представление о намерениях, мыслях, способах, эмоциях, установках другого человека;

3. В финале определяются отношения субъекта и объекта восприятия.

Восприятие включает в себя следующие компоненты, активизация которых необходима для того, чтобы установить согласованные действия и отношения:

● селективность (значимость целей познающего, опыт);

● стереотипизацию, т.к. объект восприятия категоризуется на основе сходства с прежними впечатлениями субъекта;

● активное участие объекта восприятия в транзакции;

● учет роли ожиданий, желаний, опыта (объекта).

Таким образом, восприятие другого человека означает восприятие его внешних признаков, соотнесение их с личностными характеристиками воспринимаемого индивида и интерпретацию на этой основе его поступков.

Познавая другого, формируется и познающий. Представление о другом (точное, полное, адекватное) тесно связано с уровнем собственного самопознания.

_____________-53-

В процессе идентификации другой должен быть дан в рамках обширной социальной деятельности – соотнесение себя с ним происходит в процессе принятия совместных решений.

Л.С. Выготский писал, что «личность становится для себя тем, что она есть в себе, через то, что она представляет собой для других»[57].

Андреева выделяет 5 ступеней познания человека: восприятие, эмоциональная оценка, понимание поступков, формирование стратегии изменения его поведения, формирование стратегии построения своего поведения. Осознание себя через другого включает идентификацию и рефлексию. Поставить себя на место другого – это определение подходит для двух феноменов: идентификации и эмпатии. В чем их разница? Идентификация – это рациональное осмысление проблем другого и осознанное свое действие с позиции другого: «я строю свое поведение так, как строит его этот другой». Эмпатия – эмоциональный отклик, чувства, аффективное понимание: «я сочувствую ему, но я строю свое поведение по-своему». Разные психологи выделяют различные классификации эмпатии[58]. Рефлексия – это осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнером по общению. Эти механизмы ведут к познанию другого и себя, а также к построению и поддержанию крепкой Я-концепции.

▲

1.2.2. Я-концепция в разных психологических теориях

Согласно гуманистической психологии[59], люди стремятся к постижению себя, самопознанию как для своего блага, так и для блага других людей и последующих поколений. Представитель данного направления английский психолог и педагог Р. Бернс считает, что общее самочувствие личности определяется ее Я-концепцией. Я-концепция – это множественные установки человека по отношению к себе в этом мире; целостная система представлений о себе. В своем исследовании мы придерживаемся общей структуры Я-концепции Бернса, называя ее, однако идентичностью. Сам Бернс также употребляет синонимы, например, самосознание. Однако самосознание подразумевает оценочный аспект и является составляющей Я-концепции. Я-концепция – это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как осознание своих качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие

_____________-54-

влияющих на данную личность внешних факторов. Это определение созвучно когнитивно-конструктивистской парадигме, находящейся в основе нашего анализа эмпирического материала. Переформулируя суть данного подхода для Я-концепции, получаем: отношение к внешнему воздействию и влиянию формируется исходя из ментальных схем, в том числе через призму Я-концепции, так как она содержит все когнитивные установки, направленные на себя. Я-концепция – это результат индивидуального психического развития, который, с одной стороны, относительно устойчив, а с другой – подвержен внутренним изменениям.

В отличие от ситуативных я-образов (ситуативных идентичностей: когда человек видит и ощущает себя в каждый момент и/или в нетипичных ситуациях), Я-концепция дает ощущение постоянной определенности и самотождественности. Я-концепция включает когнитивный, аффективный и поведенческий компоненты. Как мы показали ранее, эти три компонента на социально-психологическом уровне реализуются в практиках в социальном взаимодействии. В отличие от рассмотренных социологических теорий, гуманистическая психология рассматривает те же компоненты вне исторических позиций и контекста. Психологи данного направления концентрируются на содержании Я-концепции. Представитель другого направления психологии, неофрейдист Эриксон устанавливает корреляции психического развития со структурой социума. Согласно его подходу, на каждой стадии психосоциального развития индивид неизбежно испытывает определенный кризис, означающий новый поворотный пункт в его формировании как члена общества. Эриксон рассматривает воспитание как процесс переключения антисоциальных интенций в социально приемлемые формы.

Согласно Бернсу, положительная Я-концепция определяется тремя факторами: убежденностью в импонировании другим людям, уверенностью в способности к определенному виду деятельности, в своей компетентности и чувством собственной значимости, которое проистекает из первых двух категорий.

Прежде чем построить структуру Я-концепции, Берне предлагает читателям своей книги «Развитие «Я-концепции» и воспитание» заполнить тест, в котором перечислены характеристики личности и даны графы для выражения оценки этих характеристик у себя. Как было указано, Я-концепция содержит три компонента. Когнитивная

_____________-55-

составляющая – статичная картина, содержащая качества и характеристики, которые мы себе приписываем. Любая характеристика сопряжена в той или иной мере с оценкой (социально детерминированной). Источниками оценок являются субъективные интерпретации реакций других людей (это есть социальная идентичность в социологических теориях), а также то обстоятельство, что они воспринимаются на фоне объективно существующих стандартов и через призму ценностей, усвоенных человеком в течение жизни (это есть социальная детерминация). Обладание определенными характеристиками воздействует на поведение в свете значимых для персоны ценностей. Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. У человека с нормальной самооценкой преобладает позитивное отношение к тому, что входит в сферу Я. Любое описание себя содержит оценку, поэтому биографию вполне правомерно рассматривать как источник самооценки человека, и реконструировать из биографии его Я-концепцию.

По Бернсу, Я-концепция определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свои действия и будущее развитие. Представим схему самоидентичности, которую мы будем реконструировать в биографиях. В основе этой схемы структура Я-концепции Бернса. Раскроем содержание компонентов Я-концепции (у нас – идентичности):

▲

1.2.3. Схема идентичности

a. Когнитивная составляющая – образ Я – представление о себе – самоидентичность, которая содержит два компонента: реальное Я и идеальное Я.

Образ Я представляет собой статичную ментальную фигуру, наполненную характеристиками и описаниями себя как реального Я. Описывая свой образ, мы формулируем основные характеристики нашего привычного самовосприятия, являя свою неповторимость, которая выражается уникальной комбинацией черт. Понятие «реальная» не означает, что эта концепция реалистична. Главное здесь – представление личности о себе, о том, «какой я есть». Идеальное Я – это представление личности о себе в соответствии с желаниями – «каким я хотел бы быть».

_____________-56-

b. Самооценка, которая у Бернса выражается через позитивное отношение ко всему, что входит в сферу собственного Я. У нас это будет «эмоционально-оценочная идентичность», состоящая из публичной идентичности (реальные отклики на наше поведение) и социальной идентичности (воображаемые нами мнения о нас).

Важную роль в формировании самооценки играет сопоставление реального и идеального образов. Расхождение между реальной и идеальной Я-концепцией может приводить как к позитивным (источник самосовершенствования и развития личности), так и негативным последствиям (различные внутриличностные конфликты и девиантное поведение). Имидж и работа по его созданию – это одно из позитивных последствий такого расхождения, это одно из средств приближения реального Я к идеальному. Желание приблизиться к идеальному образу порождает мотивацию к действию, в том числе и по созданию имиджа. Если по каким-то причинам идеальный образ не может актуализироваться, то самооценка человека становится низкой. Совпадение реального Я с идеальным или минимальное расхождение между ними – основа психического здоровья человека.

На самооценку и последующее поведение индивида влияют:

социум через субъективные интерпретации реакций других людей (социальная идентичность),

воспринимаемые объективные общественные нормы, стандарты,

ценности, усвоенные человеком в течение жизни.

c. Поведенческая составляющая (практическая идентичность) – все возможные действия и реакции, вызванные первыми двумя составляющими.

Индивид оценивает успешность своих действий и проявлений через призму своей идентичности. Человек испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и делает его хорошо. Таким образом, проявилась его индивидуализация, его собственный выбор.

По поводу поведенческой составляющей Я-концепции Берне пишет, что «тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости,

_____________-57-

нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями... На эту схему идентичности будем опираться в третьей главе, распознавая сдерживающие факты контекста.

▲

1.2.4. Идентичность как комплекс установок

«Всякая установка – это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом.

Особенность Я-копцепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значения отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты[60]... Например – отговорки. Но может ли человек убежать от самого себя?

Другой представитель гуманистической психологии Карл Роджерс пишет, что Я-концепция складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, о возможностях его взаимодействия с другими людьми и с окружающим миром, ценностных представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность[61]. Таким образом, это сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида как самостоятельная фигура или фон, и, включающая как собственно Я, так и отношения, в которые оно может вступать, а также позитивные и негативные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями Я – в прошлом, настоящем и будущем.

Я-концепция формируется под воздействием внешних влияний, испытываемых человеком. Для ребенка любые социальные контакты значимы и влияют на Я-концепцию. По Бернсу, Я-концепция активна и играет троякую роль:

1) способствует достижению внутренней согласованности личности;

2) участвует в интерпретации опыта;

3) является источником ожиданий.

Человек всегда идет по пути достижения максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства

_____________-58-

или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями индивида, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта, к состоянию когнитивного диссонанса[62].

Стремление защитить Я-концепцию является одним из основополагающих мотивов всякого нормального поведения. Рационализация – один из механизмов психологической защиты, которые позволяют удерживать Я-концепцию в уравновешенном состоянии, даже если реальные факты ставят ее под угрозу. Существует также стремление защитить и негативную самооценку или тот образ, который по каким-то причинам дорог человеку, и он извлекает из него выгоды. Например, установка одной журналистки, Оли, транслируемая через все интервью, что она «полная дура» (так как у нее нет высшего образования) и в журналистику попала случайно. Для нее очень важна ценность образования. Она убеждена в собственной глупости и боится разоблачения: «Однажды все увидят, какая я дура». Факты ее работы, награды, командировки, круг ее интересов и стратегии воспитания детей говорят о высокой культуре, вкусе и больших знаниях, но она не обращает на это внимание; она не принимает восторгов и комплементов, так как это расходится с ее заниженной самооценкой, и она подозрительно относится к хвалящим ее людям. Может быть, идеальный образ этой журналистки слишком завышен и нереалистичен? Почему не меняется самооценка этой журналистки?

Бернс пишет: «Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующими представлениями о себе, он легко ассимилируется, входит внутрь некой условной оболочки, в которую заключена Я-концепция. Если же новый опыт не вписывается в существующие представления, противоречит уже имеющейся Я-концепции, то оболочка срабатывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого сбалансированного организма. В том случае, когда отличие нового опыта от уже имеющихся представлений индивида о себе не принципиально, он может внедряться в структуру Я-концепции, насколько это позволяют адаптационные возможности составляющих ее самоустановок»[63].

Значимость любого из аспектов нашего отношения к собственной личности определяется окружающей средой и поэтому может изменяться. Для своих двух сыновей наша журналистка – лучший учитель, наставник и «супер-мама»,

_____________-59-

которая следит за развитием по школьной программе и сверх нее, обеспечивает плотный график всестороннего развития и самосовершенствования детей. Две противоположные личности в одном человеке – уверенная, знающая мать и неуверенная журналистка. Можно предположить, что ею была интернализирована в процессе социализации и семейного воспитания традиционная тендерная роль, предписывающая женщине самораскрытие и достижения отнюдь не в профессиональной сфере, а в роли матери и хозяйки.

Итак, Я-концепция определяет 1) как будет действовать индивид в конкретной ситуации; 2) как он будет интерпретировать действия других. Проходя сквозь фильтр Я-концепции, ситуация получает значение, соответствующее представлениям человека о себе. Так в случае с нашей журналисткой, которая воспринимает неожиданно негативно все восторги по поводу ее компетентности, информация проходит через заниженную самооценку. 3) Я-концепция определяет ожидания индивида, то есть его представления о том, что должно произойти.

Я-концепция рассматривается в разных психологических теориях.

Исследования, связанные с Я-концепцией, так или иначе, опираются на теоретические положения, которые сводятся к четырем основным источникам.

1. Основополагающие подходы У. Джемса.

2. Символический интеракционизм в работах Ч. Кули и Дж. Мида. О теории социального взаимодействия (символический интеракционизм) было сказано ранее.

3. Представления об идентичности, развитые Э. Эриксоном.

4. Гуманистическая психология К. Роджерса.

Психолог Уильям Джемс первым начал разрабатывать проблематику Я-концепции и выделил две ее составляющие: Я-сознающее и Я-как-объект. По мысли Джемса, Я-как-объект – это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я, физическое Я. Согласно Джемсу, самооценка зависит от притязаний человека, от тех целей, которые он желает достичь. Известен следующий «постулат Джемса»: наша самооценка зависит от того,

_____________-60-

кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире (то есть от идеального Я, в той концепции, которую мы будем использовать); это служит точкой отсчета в оценке нами собственных успехов и неудач.

Подход Эриксона, как было упомянуто ранее, по существу является развитием концепции Фрейда и обращен к социокультурному контексту становления сознательного Я индивида – эго. Идентичность определена особенностями индивида и культуры, в которой он формируется. Идентичность имеет психосоциальную природу. Эриксоном описаны восемь стадий личностного развития с присущими им кризисами и указаны личностные качества, которые приобретаются в результате разрешения этих внутренних конфликтов, которые соотносятся со структурами социума. По Эриксону, идентичность заряжает человека энергией. Идентичность и ее обретение весьма проблемный процесс, характеризуемый многообразными психическими расстройствами. Цель личности, по Эриксону, единство с собой, целостность, зрелость. Человек, развиваясь и проходя все стадии развития, в итоге приходит к целостности эго, зрелости:

Только в том, кто некоторым образом заботится о делах и людях и адаптировался к победам и поражениям, неизбежным на пути человека – продолжателя рода или производителя материальных и духовных ценностей, только в нем может постепенно вызревать плод всех этих семи стадий. Я не знаю лучшего слова для обозначения такого плода, чем целостность эго. Не располагая ясным определением, я укажу несколько составляющих этого душевного состояния. Это – накопленная уверенность эго в своем стремлении к порядку и смыслу. Это – пост-нарциссическая любовь человеческого эго – не себя – как переживание опыта, который передает некий мировой порядок и духовный смысл, независимо от того, как дорого за него заплачено. Это – принятие своего единственного и неповторимого цикла жизни как чего-то такого, чему суждено было произойти, и что, по необходимости, не допускало никаких замен; а это, в свою очередь, подразумевает новую, отличную от прежней любовь к своим родителям. Это – товарищеские отношения с образом жизни и иными занятиями прошлых лет в том виде, как они выражены в скромных результатах и простых словах былых времен и увлечений. Даже сознавая относительность всех тех различных стилей жизни, которые придавали смысл человеческим устремлениям,

_____________-61-

обладатель целостности эго готов защищать достоинство собственного стиля жизни против всех физических и экономических угроз. Ибо он знает, что отдельная жизнь есть лишь случайное совпадение одного единственного жизненного цикла с одним и только одним отрезком истории, и что для него вся человеческая целостность сохраняется или терпит крах вместе с тем единственным типом целостности, которым ему дано воспользоваться. Поэтому для отдельного человека тип целостности, развитый его культурой или цивилизацией, становится «вотчиной души», гарантией и знаком моральности его происхождения.

При такой завершающей консолидации смерть теряет свою мучительность.[64]

Как пишет Бернс: «Формирование идентичности Я – процесс, напоминающий скорее самоактуализацию по К. Роджерсу; он характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования, – вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности»[65].

В процессе формирования идентичности очень важной является способность индивида воспринимать различные ситуации как отдельные звенья единого, непрерывного в своей преемственности опыта.

Согласно гуманистической психологии, концентрирующейся на феноменальных ощущениях личности, «поведение зависит от тех значений, которые в восприятии индивида проясняют его собственный прошлый и настоящий опыт»[66]. Индивид не может изменить сами события, но может изменить свое восприятие этих событий и их интерпретацию. Именно это является задачей психотерапии: она не снимает проблему, но позволяет человеку, испытывающему психологические затруднения, взглянуть на себя по-новому и более эффективно справиться с той или иной ситуацией. Ярким представителем данного направления психологии является Карл Роджерс с его

_____________-62-

перцептивным подходом, получившего название «терапия, центрированная на клиенте».

Некоторые положения теории Роджерса выглядят следующим образом[67]:

1. Человек живет главным образом в своем индивидуальном и субъективном мире.

2. Я-концепция возникает на основе взаимодействия с социальной средой.

3. Я-концепция – это система самовосприятий.

4. Я-концепция выступает как наиболее детерминанта ответных реакций на окружение.

5. Вместе с Я-концепцей развивается потребность в позитивном отношении со стороны окружающих.

6. Человеческий организм представляет собой единое целое с одним внутренним мотивом – тенденцией к самоактуализации.

7. Развитие Я-концепции – это не просто процесс накапливания данных опыта, условных реакций и навязанных другими представлений. Я-концепция представляет собой определенную систему. Изменение одного ее аспекта может полностью изменить природу целого.

8. Личностная дисгармония характеризуется существованием нереалистического собственного идеала и/или несоответствием между Я-концепцией и идеальным Я.

В теории Роджерса в качестве первопричины личностных нарушений выступает конфликт между Я-концепцией и непосредственным, «организмическим» опытом индивида. Это расходится с некоторыми другими теориями, в которых идеальное Я является центральным понятием и важным фактором психологической адаптации или дезадаптации.

Согласно Роджерсу и его последователям, природа человека позитивна и движется к социализации, самоактуализации и зрелости. Когда человек ощущает психологическую свободу, он открыт опыту и может действовать в позитивной, доверительной и конструктивной манере. В третьей главе мы постараемся выявить у респондентки Евы черты «полноценно функционирующего человека» по Роджерсу: открытость опыту, свободу, доверие к своему организму, творчество, самоактуализацию, зрелость и т.п.

_____________-63-

▲

1.2.5. Профессиональное самосознание и профессиональная идентичность

Большинство методик измерения идентичности опираются на самоотчеты и самонаблюдения по предложенным вопросникам. Перед исследователями встают вопросы, касающиеся метода и интерпретации данных. Эти вопросы типичны для качественных методов: валидность, надежность вопросов, адекватность восприятия и трактовки вопросов и т.п. Психологи поднимают еще одну проблему, а именно, не тождественность Я-концепции и самоописания для других, так как в последнем присутствует интроспекция. Самоописание – это то, что человек говорит о себе, а не то, что он есть.

Степень, в которой самоотчет способен отразить реальность Я-концепции индивида, определяется следующими факторами:

● ясностью индивидуального самосознания;

● наличием адекватных символов для его выражения;

● готовностью индивида к сотрудничеству;

● социальными ожиданиями;

● чувством личной адекватности индивида;

● отсутствием у него ощущения угрозы в ситуации самоописания.

«Я-образ» включает в себя ряд элементов, составляющих профессиональное сознание. В общем виде и очень сокращенно охарактеризуем структуру профессионального самосознания Е.А. Климова:

1. осознание своей принадлежности к профессиональной общности;

2. знание о своем месте в системе профессиональных «ролей»;

3. знание о степени признания в профессиональной группе;

4. знание о путях самосовершенствования, вероятных зонах успехов и неудач, знание своих индивидуальных способов успешного действия, своего, стиля в работе.

5. представления о себе и своей работе в будущем[68]. Профессиональная идентификация — это объективное и субъективное единство с профессиональной группой и делом. Обратный процесс, связанный с объективным и субъективным отвержением этого единства и разрушением профессиональных характеристик личности, есть профессиональное отчуждение. Идентификация и отчуждение – способы персонализации и самоопределения

_____________-64-

индивида.

Идентификация с журналистской профессией может быть позитивной и негативной. Позитивная идентификация является успешной реализацией в журналистике через ощущение единства с сообществом, профессиональными ценностями. Негативная идентификация наблюдается тогда, когда суть и ценности профессии журналисту безразличны. Такой журналист может быть харизматичен, проявляя талант казаться «таким каким надо». У такого журналиста отсутствует чувство ответственности перед обществом, священный аспект служения обществу. Как показывают примеры из интервью, довольно часто журналист становится равнодушен к своим профессиональным обязанностям со временем, и профессия для него остается только способом заработать.

Нам интересно сравнить личностную и профессиональную идентификации. Смысл личностной идентификации соответствует самооценке в нашей структуре идентичности. Самооценка бывает позитивной (самоактуализирующийся человек) и негативной, в случаях, если есть диссонанс между Я реальным и Я идеальным, или между Я реальным и непосредственным опытом человека. Представим таблицу соотношения профессиональной и личностной идентификаций (таблица 2).

Таблица № 2

Соотношение профессиональной и личностной идентификаций

	Позитивная личностная идентификация	Негативная личностная идентификация
Позитивная профессиональная идентификация	1 Леша	2 Ева
Негативная профессиональная идентификация	3 Илья	4 Оля

Отрывки интервью Леши и Ильи приведены во 2 главе, случай Оли разбирался в этой главе, случай Евы – предмет анализа третьей главы. Первый случай является гармоничной реализацией личностной и социальной идентичностей. Леша самоактуализируется через профессию. Ева (2 случай) уделяет повышенное внимание социальной реализации, при этом не принимает целостности своей личности. Илья (3 случай) принимает свой

_____________-65-

внутренний мир, свою целостность, живет богатой внутренней жизнью. Эту личность он скрывает за фасадом принятого поведения, грамотных профессиональных практик, но негативной профессиональной идентификации: «было все это мне неприятно», «я не журналист, надо было – делал, ушло – кончил». У Оли (4 случай) негативная профессиональная идентификация, хотя некоторые аспекты в работе ей нравятся. Также у нее негативная личностная идентификация – низкая самооценка. Оля не ощущает целостности организма, мыслей и чувств, у нее нет времени побыть наедине с собой, решить свои проблемы – она озабочена, в первую очередь, зарабатыванием денег и воспитанием сыновей.

▲

1.2.6. Харизма и профидентичность

Рассматривая профидентичность психолога, Л.Б. Шнейдер[69] выделяет систему координат из личностных и профессиональных качеств. Экстраполируем выводы психолога на журналистику. К личностным относятся качества, позволяющие эффективно общаться («святость» по Броддассону, ответственность, мудрость, порядочность, открытость), они базируются на аутентичности; к профессиональным – инициативность (креативность, организаторские способности, решительность, оперативность...), это инструментальные навыки и таланты, харизматическая одаренность.

Харизма и профидентичность высвечивают иногда совпадающие, иногда различные грани профессионального мастерства.

Харизма – качество, благодаря которому человек, ею обладающий, оценивается как одаренный сверхъестественными, особыми силами и свойствами. Однако, эта оценка производится только на основании внешних впечатлений, т.е. в основе харизмы лежит умение производить впечатление обладания такого рода свойствами. Таким образом, харизматический – это тот, кто может убедить других в том, что он всем этим обладает, обладая этим на самом деле в той или иной степени.

Определяя термин «идентичность», Л.Б. Шнейдер исходит из самореферентности человека, ощущения своей уникальности и неповторимости при наличии включенности в социальную ситуацию. Идентичность как тождество уравнивает человека с другими людьми в социальной реальности, а как целостность по зволяет человеку

_____________-66-

воспринимать свою уникальность и неповторимость.

Идентичный – это человек, обладающий определенными свойствами, в своей совокупности создающими его уникальность и неповторимость. Он осознает их именно как свои и способен включаться в социальные и профессиональные ситуации и взаимодействия. Такому определению «идентичности» в нашей работе соответствует понятие «аутентичность».

Таблица № 3 (а)

Соотношение личностных и профессиональных качеств в профессиональной идентичности журналиста

Координатор/ вариант профидентичности	1	2	3	4
Личностные качества	–	+	–	+
Профессиональные качества	–	–	+	+

Таблица №3 (б)

	Позитивная личностная идентификация/ аутентичность	Негативная личностная идентификация/ аутентичность
Позитивная профессиональная «одаренность»	1 Леша, Илья	2 Ева
Негативная профессиональная «одаренность»	3 --	4 Оля

В 4 квадрантах таблицы № 3 (а) получаются следующие типы профидентичности:

1) при отсутствии профессиональных навыков и любви к себе и людям сложно иметь профидентичность и журналиста, и психолога (пример 4 в таблице № 3 (б);

2) человек обладает хорошими человеческими качествами, но ему не хватает профессиональных качеств, которые позволяют произвести продукт (3). Начинающий психолог переполнен желанием помогать и спасать, а как это делать он не знает. Бывают похожие случаи у начинающих журналистов, которые очень интересуются людьми, их проблемами, проблемами социума, но то, что и как они пишут, не подходит редакциям. Их не публикуют, и они начинают испытывать чувство вины по отношению к респондентам и чувство неполноценности из-за своей

_____________-67-

профессиональной неудачливости, невостребованности.

3) Начинающие журналисты часто попадают и в следующий квадрант. Они одарены. Хорошо пишут, говорят, у них литературные способности, и они слывут оригинальностью и эрудированностью. Однако им сложно найти общий язык с информантами, понять проблемы другого человека. Материалы таких авторов богаты игровыми моментами, стилистически виртуозны, соответствуют жанрам, но в них не раскрывается другой человек, так как до этого он не раскрылся в разговоре с автором (2).

4) В этом квадранте успешный журналист (1) – ему хватает и чуткости, и мастерства. У него основательная профидентичность. Он обладает харизмой и ему подражают менее уверенные коллеги. В этот квадрант стремятся из других, используя компенсирующие стратегии и воспитывая в себе недостающие черты.

Будет интересно в анализируемой биографии найти соотношение негативных и позитивных идентичностей; харизмы и профессиональной идентичности; личностных и профессиональных качеств в практиках журналиста.

_____________-68-

Примечания (начало с.68 – с.69 – с.70) – размещены в конце текста

▲

Заключение к главе 1

Мы рассмотрели социологические и психологические теории идентичности.

Психология идентичности делает акцент на изучении субъективного мира человека, в то время как социология – на взаимодействии человека с социумом, рассматривая больше социальную идентичность.

Положительная или сильная идентичность определяется убежденностью в импонировании другим людям, уверенностью в способности к определенному виду деятельности, в своей компетентности и чувством собственной значимости.

Введенная для анализа эмпирического материала схема идентичности представляет собой трехкомпонентную структуру:

Когнитивная идентичность – представление о себе – содержащая реальное Я и идеальное Я.

Эмоционально-оценочная идентичность, состоящая из публичной идентичности (реальные отклики на наше поведение) и социальной идентичности (воображаемые нами мнения о нас).

Поведенческая или практическая идентичность – все возможные действия и реакции, вызванные первыми двумя составляющими.

Идентичность способствует достижению внутренней согласованности личности; участвует в интерпретации опыта; является источником ожиданий и мотиваций.

Идентичность или «Я-образ» включает в себя ряд элементов, составляющих профессиональное сознание. Профессиональная идентификация – это объективное и субъективное единение с профессиональной группой и делом.

_____________-71-

ценностями. Негативная идентификация наблюдается тогда, когда суть и ценности профессии журналисту безразличны.

Рассматривая профессиональную идентичность журналиста, можно выделить личностные и профессиональные качества, способствующие укреплению идентичности. К личным относятся те из них, которые позволяют эффективно общаться (ответственность, мудрость, порядочность, открытость и т.п.), к профессиональным – креативные и организаторские навыки (одаренность, харизма, инициативность, решительность, оперативность и т.п.).

_____________-72-

▲

◄◄ в оглавление ►►

в раздел библиотека

[1] Смирнова А.Г., Киселев Н.Ю. Идентичность в меняющемся мире. Ярославль, 2002.

[2] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

[3] Giddens А. (Гидденс Э.) Modernity and selfidenlity. Stanford, 1991. В данной части использованы также статьи и рефераты следующих авторов: Кимелев Ю.А., Полякова Н.Д., Якимова Е.В., Калькова В.Д., Цурина И.В.

[4] Гидденс Э. Там же. С. 187–201.

[9] См. например, Beck U. Risk Society. Towards a new Modernity. London, 1992.

[10] Рикер П. Идентичность в современном мире: http://philosophy.allru.net/perv234.html.

[11] Подробнее смотри работы: Смирнова А.Г., Киселев Н.Ю. Указ. соч. П.Рикер. Указ. соч.

[12] Goffman Е. The Presentation of Self in Everyday Life. NY. 1959.

[13] Термин также использует П.Бурдье. Указ. соч.

[14] Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001. С. 256.

[15] Смирнова А.Г., Киселев Н.Ю. Указ. соч. С. 46.

[16] См., например, Кастельс М. Информационная эпоха. 1 том – Власть идентичности. М., 2000.

[17] Эриксон Эрик Г. Детство и общество. СПб., 2002. С. 49.

[18] Большой толковый социологический словарь. Д.Джери. Дж.Джери. 2 Т. Collins. М., 1999.

[19] Макаров М.Л. Основы теории дискурса. М., 2003. С. 78–79.

[20] Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. СПб., 1999. С. 57. Цитата Н. Блумера.

[21] Бернс Р. Развитие «Я-концепции» и воспитание. М., 1986: http://www.flogiston.ru/arch/rogers_pers.shtml.

[22] Справка составлена по статьям Большого толкового социологического словаря. Д.Джери, Дж.Джери. Том 1 и 2. М., 1999.

[23] По X. Абельс! Указ. соч. СПб., 1999. С. 54–65.

[24] Качанов Ю.Л., Шматко Н.А. Социальная идентичность как базовая метафора рефлексивного жизнеописания //Социальная идентификация личности. – М.: РАН, 1993. С. 243.

[25] Козлова Н.Н. Сцены из жизни «освобожденного работника» // СОЦИС. 1998. № 2. С. 108–119.

[26] Ср. Ядов В.А. Указ. соч. С. 6.

[27] Бурдье П. Начала. М., 1994. С. 28.

[28] Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. М., 1999. С. 40.

[29] Элиас Н. Указ. соч. С. 257.

[30] Бергер П., Лукман Т. Указ. соч. С. 284.

[31] Жизненный путь и профессиональная карьера специалиста. К., 1997. С. 28.

[32] Пряжников Н.С. Психологический смысл труда. М., 1997. С. 97.

[33] Парыгин Б.Д. Социальная психология. СПб., 2003. С. 271–285; Дафт Р. Менеджмент. СПб., 2002.

[34] Дзялошинский И. Российский журналист в посттоталитарную эпоху. М. 1996. и др.

[35] Об этом смотри рассуждения Броддасона далее.

[36] Кузин В.И. Психологическая культура журналиста. СПб., 1998.

[37] Пряжников Н.С. Указ. соч. С. 98–99.

[38] Брагина В.Д. Влияние представлений о выбранной профессии на профессиональное самоопределение учащейся молодежи. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. к. психол. н. М., 1976.

[39] Бекман А. Самоменеджмент. Калуга, 2002.

[41] Thorbjorn Broddason (Броддасон Торбьерн) The Sacred Side of Professional Journalism in European Journal of Communication (SAGE, London, Thousand Oaks, CA, and New Delhi), Vol. 9 (1994), 227–248.

[42] Армстронг (1990: 691) цитата по Броддассону. Указ. соч.

[43] Виленски (1964: 140) цитата по Броддассону. Указ. соч.

[44] Абботт (1988: 318) цитата по Броддассону. Указ. соч.

[45] Смит (1980: 153) цитата по Броддассону. Указ. соч.

[46] Шудсон, (1988: 145) цитата по Броддассону. Указ. соч.

[47] Даян и Кац (1992: 7) цитата по Броддассону. Указ. соч.

[48] Харрис А.Психология массовых коммуникаций. СПб., 2002. http://evarlist.narod.ru/text5/01.htm.

[49] Харрис А. Указ. соч. 2 глава.

[50] Гидденс Э. Указ. соч. С. 5.

[51] Кокка, 1990: 69 цитата по Броддассону. Указ. соч.

[52] Голдштейн, 1985: 162 цитата по Броддассону. Указ. соч.

[53] Деннис, 1989: 119 цитата по Броддассону. Указ. соч.

[54] Grossberg, L.; Wartella, Е.; Whitney, D. С. (1998) MediaMaking: Mass Media in a Popular Culture. Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage.

[55] Реан A.A. Психология личности. M., 2003. С. 316–328

[56] Большой толковый психологический словарь. «Пингвин», сост. А.Ребер, М.: Вече, ACT, 2003. 1 т., с. 293–294. Большой толковый социологический словарь. «Пингвин», сост. Д.Джери и Дж.Джери, М.: Вече, ACT, 1999, 1 т. С. 226–227.

[57] Выготский Л.С. Собрание сочинений: В 6 тт. М.: Педагогика, 1983. Т. 3.

[58] Парыгин Б.Д. Социальная психология. СПб., 2003. Харрис А. Указ. соч. 2 глава.

[59] Роджерс К. Полноценно функционирующий человек, http://www.flogiston.ru/arch/rogers_pers.shtml.

[61] Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994.

[62] Парыгин Б.Д. Анатомия общения. СПб., 1999. С.70–77.

[67] Бернс Р. Указ. соч. С. 56–58.

[68] Климов Е.А. Психология профессионала. М., 1996. С.74.

[69] Шнейдер Л.Б. Профессиональная идентичность. М., 2000. С. 97.